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端午節習俗的傳播和變化
端午節何時成為一個全國性的節日，一直是學術界的一個問題，沒有確認，所以沒有結論。正如一些學者所說：把端午節的起源從漢朝開始已經太晚了設它始于戰國時期，這也是一個無根的談話。如果整個觀點作為端午節的支持，至少有2000年的歷史。
端午節的初衷是逐疫
在中國，任何傳統的民族節日都是非政治節日，其起源或動機大多是由于農業時間、天文學、季節、農業需要或生命延續而逐漸形成的。一個特定的日期，一旦被全社會認可為民族節日，必須附著許多習俗作為基本組成部分，也必須有許多關于這些習俗的傳說，這些口頭傳說因地而異，反過來對節日（包括習俗）的延續和發展起著積極的作用。隨著時代的變遷和生活的需要，節日是隨著時代的變遷和生活的需要而變化或快或慢。遞變不是由人的主觀意志轉移的，甚至傳播到今天的節日，有些甚至與原意相去甚遠。端午節就是一個例子。與原來的端午節相比，各地現代形態的端午節發生了巨大的變化。它的初衷，如厭惡災難（五月是毒月）和辟毒疫情的初衷，在漫長的旅途中普遍消失。難怪媒體上有人批評說，深厚多樣的文化內涵被遺忘了，剩下的只吃粽子，幾乎變成了吃粽子節。因此，追求節日的初衷，了解節日的起源和性質，對人們了解自己和文化的起源，保護民族文化的根源至關重要。
至于端午節的初衷和性質，20世紀上半葉，有江紹原和黃石追溯研究。結論已成為中國學術界的共識：端午節最初是一個災難或疫情節，即一個公共衛生節。20世紀下半葉有很多研究文章，詳細闡述了端午節的起源和內涵，但似乎沒有大的超越。黃石說:端午節是一個完整的歲時禮俗體系。它所有的禮俗都有線索。它們的中心支柱是什么？一切都是為了疫情，一切都是為了保證生命的安全，最高目的和唯一目的是生存欲望的表現�？傊�，端午節是一個疫情節，這是它的根本意義，也是唯一正確的解釋�！鄙畹男枰蜁r代的變化，促使端午節的內涵或快或慢變化，如江紹原說：習俗應該是一些需要，但后來可能逐漸消除，當時，習俗如果不消除，往往改變性質和內容，成為滿足另一種需要的工具，所以習俗的初衷完全被遺忘�！背松畹男枰蜁r代變遷的直接影響外，人們流傳的端午節及其禮俗的口頭傳說也起著不可忽視或助瀾的作用。
端午禮俗與傳說
端午節的原汁原味和性質在各地都是一致的，幾乎沒有太大的區別，而構成端午節的禮俗則種類繁多，名字繁多，因地而異。就生活形式而言，如蓄蘭沐浴、龍舟競渡、采百草與斗百草、捕蛤蟆、西游、競技等。；驅毒和疫情方面，如戴百索和香囊、長命縷、懸艾人、五雷符、五毒符等；就時間食物而言，如角米（粽子）、湯、端午酒、端午宴等�？偟膩碚f，代表性的禮俗主要有兩種:龍舟競渡和吃角小米(粽子)。
端午節及其禮俗傳說主要以一些與端午節相關的同質社會習俗為主題，并逐漸將其起源與一些歷史人物及其職業聯系起來，創造、描述、渲染、傳播和傳播口頭非物質文化遺產。這些口頭作品是在不同的時代背景下由不同地區的人創作的。只有這樣，它們才顯得復雜而復雜，呈現出文化多樣性和多樣性的特點。就端午節起源的傳說而言，主要與楚醫生屈原、吳大將伍子胥、越王勾踐三位歷史人物有關。此外，還有孝女曹娥等。當然，主要是龍舟競渡的重要端午習俗。楚人說端午節起源于對屈原的記憶，吳人說端午節起源于對伍子胥的哀悼，越人說端午節起源于對勾踐的紀念。這三個關于端午節起源的傳說群，其實是楚、吳、越三大地域文化的產物。楚、吳、越三個歷史上并立戰爭的國家和集團，都處于戰爭爭端的春秋戰國時期。人們對民族命運的期待和對國泰民安的憧憬，必然會促使他們選擇自己理想的代表人物作為民族精神的代表和旗幟，這樣的人物是屈原、伍子胥和勾踐。因此，在時代因素的幫助下，以哀悼屈原、伍子胥、勾踐為內容的端午節起源傳說失控，逐漸兼并了原本流行于民間毒五月的各種民間形象，成為包括民間形象和人物功業在內的復雜端午節傳說。這些端午節傳說一直在民間流傳，使它們成為所有傳統節日中最具傳說色彩和豐富多彩的民間形象的節日。由于各種復雜的原因，傳播的趨勢有很大的差距，元湘地區紀念屈原端午節傳說和吳越地區伍子胥端午節傳說仍在傳播，雖然紀念端午節傳說仍在民間傳播，但一方面由于卷蟲海侵，另一方面由于越南后來被楚國摧毀，導致古代越南移民，使紀念端午節傳說的傳播和延續有點弱。
非物質文化遺產，無論是民間形象還是民間故事傳說，都是農業文明條件下的精神產品，在現代社會條件下面臨嚴峻挑戰，使其繼承非常脆弱，這是不爭的事實。然而，根據近年來一些民間學者的實地考察，端午節傳說及其記載的各種端午節民間形象，即使在現代社會條件下，仍在一些經濟發達地區的人口口相傳地生存、成長口頭文學的活力和影響。雖然民間傳說不等于歷史，但畢竟，正如高爾基所說，自古以來，民間文學不斷獨特地伴隨著歷史，以歷史真實人物和歷史事件為核心情節，以復雜的端午節民間形象為核心情節，仍然在一些地區相互依存，口頭事實，無疑是我們了解歷史和調查宇宙和社會觀的重要材料，也值得我們珍惜和精心保護。
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