【經典】鄉土中國讀書筆記
讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的鄉土中國讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉土中國讀書筆記1
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的.。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。
鄉土中國讀書筆記2
《鄉土中國》中談到的"鄉土'其實是一種社會關系，這種關系在中國廣闊鄉村特別常見，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉土社會正常運行的四種權力'等，較為普遍的'社會關系一一進行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環境里，有一種叫做"差序格局'的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而"同意權力'直到今日還沒有過時。
由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有由于時代前進而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
鄉土中國讀書筆記3
《鄉土中國》是一本深入淺出地探討中國基層傳統社會生活和社會結構特點的書籍，作者是中國社會學家費孝通。這本書并不是一本全面介紹中國傳統社會結構的書，而是一個關于中國鄉土社會秩序、結構、制度及其基本特點的研究報告。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉土中國在社會結構、文化傳統、人際關系等方面的獨特魅力。作者通過對鄉土社會的描述，揭示了中國基層社會的特點，如家庭觀念、宗法制度、熟人社會等，這些特點深深地烙印在中國人的心中，影響著他們的生活方式和思維方式。
在書中，作者強調了鄉土社會的特點在于其自給自足的.經濟模式和相對封閉的社會環境。在這種環境下，人們通過家庭和宗法制度來維系社會秩序，形成了一種相對穩定的社會結構。同時，由于鄉土社會缺乏外部的規范和約束，人們的行為更多地依賴于傳統和道德規范。這些特點使得鄉土社會具有很強的自我調節能力，但也容易導致人們對規則的漠視和行為的隨意性。
書中的一些觀點和論述對我產生了深刻的啟發。例如，作者通過對鄉土社會的分析，揭示了傳統中國社會中性別不平等、權力集中等問題。這些問題在當今社會依然存在，但通過鄉土社會的例子，我們可以更好地理解這些問題產生的根源和影響。此外，作者還提出了“差序格局”的概念，用來描述中國社會人際關系的特點，即以自己為中心，向外擴展出類似于水的波紋形狀的社會關系網絡。這個概念對我理解中國社會關系有著很大的幫助。
總的來說，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書。它不僅能夠幫助我們更好地了解中國基層社會的生活和特點，還能啟發我們對現代社會問題的思考。在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉土中國的魅力和力量，也更加珍惜我們生活中的傳統和文化。
鄉土中國讀書筆記4
《鄉土中國》是費孝通先生的一部經典著作，書名既體現了中國的社會性質，也揭示了其研究主題——“鄉土”。在閱讀這本書的過程中，我深深感受到了中國鄉土社會的獨特魅力，也對其中的一些觀點產生了深深的思考。
鄉土中國，是以鄉村為主要活動空間，以土地為基礎，以家族、家庭為核心的社會。這種社會結構與現代城市社會有很大的不同，有其自身的特點和發展規律。
在書中，費孝通先生從多個角度深入剖析了鄉土中國的社會現象。他強調了鄉土社會中的“差序格局”，即人際關系以家庭、家族為核心，向外逐層遞減，類似于水的波紋，具有很強的凝聚力和穩定性。他還提出了“禮治”的概念，即鄉土社會中的規則和秩序并非由法律所規定，而是由傳統、習俗和道德所形成的一種社會秩序。
在閱讀過程中，我最為印象深刻的是費孝通先生對于鄉土中國社會矛盾的分析。他指出，鄉土社會中的矛盾主要源于土地的.稀缺性和人口的不斷增長之間的矛盾，以及家族、家庭之間的利益沖突。這些矛盾的存在使得鄉土社會的發展面臨著很大的挑戰。
對于費孝通先生的觀點，我認為其具有很強的現實意義。在現代社會中，我們也需要關注鄉土社會的發展問題，尤其是如何解決其面臨的矛盾和挑戰。同時，我們也應該尊重鄉土社會的文化和傳統，以更好地促進其發展。
總之，《鄉土中國》是一本深入剖析中國鄉土社會現象和社會問題的書籍，它讓我們更深入地了解了中國的社會本質，也為我們提供了思考和解決中國鄉土社會問題的思路和方法。
鄉土中國讀書筆記5
鄉土中國是費孝通先生對20世紀中國農村的觀察和思考成果，是一本充滿了學術誠意的書。它凝聚著費孝通先生在美國留學期間的學術情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因為人類社會的經濟發展和文化發展都離不開農村。我們下面還會回來談到這個問題。
這里的風俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風土人情的變遷中，已經約定俗成，積習難返。我有時很怕寫信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫上“鄉下人不好通信”七個字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務不過一個數目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o頭債”卻何時了？欠債的人何日才不會想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的`反映，在追求中體現著人的本質力量。
最后談談這本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經濟制度必然是小農經濟。中國的經濟制度又是封閉的，這種封閉的經濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會”也會導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務事”，就是因為家務事太多太雜，又缺乏客觀標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。
鄉土中國讀書筆記6
在書香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笨峙乱呀浐茈y有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人開展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的奉獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，確實能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個農村社區進展調查后，繼《剩余制度》后對社會構造的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的根底上對中國農村的.一個更加概括性的總結。
整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些詳細的實例，讓讀者更好的了解他的觀點�！多l土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農村的平實生活有了一個根本的，深刻的了解。 雖然上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。
鄉土中國讀書筆記7
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的`——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點�！瓕τ谖疫@個剛剛對社會學發生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來的人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉土中國》的實質是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學習社會學這門課？
4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什么關系？
5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
鄉土中國讀書筆記8
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮關系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮關系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的`語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認可。
鄉土中國讀書筆記9
《鄉土中國》是費孝通先生在1947年寫的一本關于中國農村社會結構的書，書中深入淺出地闡述了鄉土社會的特性，并提出了許多有關中國農村社會發展的觀點。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會是一個以家庭和土地為基礎的社會，它強調的是家族的凝聚力和土地的穩定性。費孝通先生認為，鄉土社會是一個相對封閉的社會，人們之間的聯系緊密，相互依賴，形成了獨特的社會結構。這種社會結構對于理解中國農村的發展至關重要。
在書中，費孝通先生提出了許多有關中國農村社會發展的觀點。他強調了教育的重要性，認為教育可以改變人們的思想觀念，提高他們的素質和能力，從而推動農村的發展。他還提出了“小農經濟”的概念，認為小農經濟是一種適合農村發展的經濟模式，它可以使農民在家庭內部實現自我生產，提高生產效率。這些觀點對于我們理解中國農村的發展具有重要的意義。
除了以上兩個觀點外，費孝通先生還提出了許多有關中國農村社會發展的觀點。他強調了土地的重要性，認為土地是農民的生活基礎，也是農村發展的關鍵。他還提出了“文化傳統”的概念，認為文化傳統可以影響人們的思想觀念和生活方式，從而影響農村的發展。這些觀點對于我們理解中國農村的發展具有重要的.意義。
總之，《鄉土中國》是一本關于中國農村社會結構的書，它深入淺出地闡述了鄉土社會的特性，并提出了許多有關中國農村社會發展的觀點。在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉土中國的獨特魅力，并深刻認識到了農村發展的重要性和緊迫性。我相信，這本書對于我們理解中國農村的發展具有重要的意義。
鄉土中國讀書筆記10
在讀完費孝通老先生的《鄉土中國》后讓我體會到了鄉土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果�！�。因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來解釋的，因為大家在現代現代社會中生活久了總認為自己或許比鄉土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是我們應該認識的“鄉”了。
在“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的'一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來�！蔽艺J為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現的，就是放到現代社會也是如此�，F代社會與鄉土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現代社會的交際是從鄉土社會中傳承下來的。
在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系�！痹谶@個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義�！笨傊�，鄉土社會就是這樣一個穩定的格局，每個網格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會�！鄙羁痰卣宫F了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會�！八^禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的�！倍Y是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了�，F行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑�！�，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛;為了營養，人會有五味之好�！弊髡哒J為鄉土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產生的，不需要計劃，這就有別于現代社會了，現代社會往往是從某一目的出發的。
鄉土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉土中國。
鄉土中國讀書筆記11
一、對鄉土本色的理解
�、汆l土性的社會基層
中國社會是鄉土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫�，但其實，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉的泥土對在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當一部分的地位。
�、卩l土社會的特點
作者提到：直接考農業來謀生的人是黏著在土地上的。確實，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農業大國，對自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動是微乎其微的，世代定居是常態，遷移是變態。（定居，不流動）
作者提到：不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。在農業活動中，耕種活動里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來，人們的關系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農業本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個村落，是出于各自的需要，或為進行小農經營，或為水利，或為安全，或為土地平等。因為自給自足，所以村落與村落直接相互獨立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。生于斯，長于斯的不流動社會，塑造了熟人社會。作為熟人社會的鄉土社會是禮俗社會，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會是禮俗社會，第二種社會是法治社會。
在“土氣”的鄉土社會中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠遠大于公了率，這就是“熟悉”的社會，沒有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環境的熟悉，獲得經驗性的知識，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們去探索真理。
�、坂l土社會與鄉土社會格格不入
作者提到：陌生人組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。確實，正因為這樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對文字下鄉的理解
這一章主要講到了鄉土社會和現代社會知識體系的差異，以及一些鄉下人被稱為“文盲”的因素。
作者提到：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現象：鄉下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉下，同樣也不懂鄉下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的關系，并不是只針對鄉下人“土”“沒見過世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。其實認字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉土社會不需要文字的問題，第一是直接下鄉的空間格局決定了鄉下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發展的基礎，記憶是有選擇性的，為了當下的生活。最后還得提到，為什么鄉下人不需要文字最重要的原因仍然是因為鄉土社會的不流動性，一方面，鄉土社會的記憶是世代重復的，因為世代重復，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時間之隔。另一方面，鄉土社會的日常生活也是每天重復的，沒有個人的今昔之隔，一輩子的活動范圍基本都在自己的家鄉，從出生到老死，出遠門的機會是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉土社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了。所以有人理解說文字源于空間和時間的阻隔，而鄉土社會沒有這種阻隔，這種觀點是可取的�？臻g上來說，鄉土社會是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現代社會的社交是比較廣泛的，人們通過網絡可實現文字社交。時間上來說，如上面提到，鄉土社會人們每天經歷的生活是重復的，歷史是多余的；而在現代社會，人們每天經歷的生活是不一樣的，可能會遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的'。
三、對差序格局的理解
文中提到：很多鄉下工作者反映，中國鄉下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經歷中，確實有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實有鄉里和睦的現象，但是，因為某家一畝三分地吵得不可開交的事件大有發生。公德心被自私心驅走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會結構和中國的社會結構。最令我印象深刻的則是雙方在個人和家族的關系上，大相徑庭。在西方社會，每個人都是獨立的，不管是團體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點我相信每個人都深有感觸，總有人會說，要在現在的社會立足，不認識幾個人怎么行，這就涉及到人際關系的問題，因親疏遠近而有差等的次序。
文中重點提到一個儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對中國社會中的每個人都有著深遠的影響�？鬃又v究克己復禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對私人道德和禮治秩序的理解
對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團體格局。團隊格局源于部落形態，差序格局則源于鄉土社會。文章提到，不同的社會結構格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會對個人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們在安定的社會中得以生存和延續。
文中還提到西洋“團體格局”社會中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團體構成分子”，每個人的獨立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對維系著私人道德的總和，克己復禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會中追求普遍的愛。
這里還提到一個重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標準缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區別。字面上很好理解，但是要強調的是，鄉土社會并不等于無政府狀態。無政府狀態是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態。而鄉土社會正因為有著差序格局的存在，無政府狀態是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說：鄉土社會是禮治社會。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復禮”并不是毫無道理。但是我們仍要清楚的認識到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標準下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現代的道德標準。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標準。
下面就提到了禮治與法治的區別。首先從本質上來說這兩者就大有不同，禮是社會公認合適的行為規范，而法是國家權力機構規定的行為規范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統，我們受到傳統思想的影響力是不可忽視的、很強的；而維持法的則是國家權力機構，是具有強制性的，有形的。法律不同于道德很好區別，而道德不同于禮，則要仔細辨別。禮是一種習慣，靠個人習慣來維持，違背了禮，是自己內心覺得不適，禮是個人對傳統的絕對服從。針對社會形態來說，禮治以熟悉社會為背景，而法治則以快速發展的現代社會為背景。所以，法治是符合當前中國發展的。
四、對家族、男女有別、無訟的理解
家族其實可以概述到差序格局當中，差序格局的存在對家族的影響是絕對性的。家的功能是十分強大的，生育、政治經濟、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導致了親子結構的擴大和復雜化。
在鄉土社會中，男女有別是個很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉土社會的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關系發展，男女關系是有隔膜的。一個從形式上：男女授受不親，從內容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導致了在鄉土社會，大多數夫妻關系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因為這樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉土社會的穩定。
作者提到的無訟也是鄉土社會很鮮明的一個點，我在前文也提到過，公了率是遠遠低于私了率的，大家都愿意私下解決問題，在一定程度上對法律是有一排斥的，所以在鄉下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個因素則是鄉土社會與現代司法是沖突的。鄉土社會是講究差序格局的，而現代司法則宣揚人人平等。于是，當有人覺得自己被鄉土社會的差序格局所傷害，對其不滿，這才愿意選擇現代司法。所以，在現代社會中，像將法治推行到鄉土社會，是很難進行的。
五、總結
看完《鄉土中國》，似乎明白了為什么鄉下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長大環境是一個重要的因素。作者費孝通在文中對鄉土社會的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開始，進而分析到中國的社會結構，無論是鄉土社會，還是現代社會，都有其存在的道理的，二者間沒有誰上誰下。不管是鄉土社會的經驗主義，還是現代社會所衍生的知識體系，都是一種智慧，文字下鄉，必須考慮到文字和語言的基礎，文字是現代化的工具，我們必須認清了現在的鄉土社會，才能找到適合其發展的方法。
鄉土中國讀書筆記12
《鄉土中國》是費孝通先生對1948年春季訪美講學所做的學術演講的整理。在講學過程中，他結合自身實踐經歷和思考，從中國基層的鄉土人情出發，討論了諸如文字下鄉、男女有別、家族、血緣和地緣等中國基層社會的鄉土特征。這本書雖有些許陳舊，但其扎根鄉土，面向基層的立足點，以及講述問題的方式方法，卻仍然值得我們深思。
鄉土中國充滿了鄉土氣息，但并不古板陳舊，反而生機勃勃。這得益于作者從鄉土出發，又回歸鄉土，所有的論證最后都服務于中國基層社會的鄉土人情。作者從西方“團體格局”的社會觀出發，與我們傳統的“差序格局”社會觀進行了對比，并加以解釋，讓我們了解到原來我們的社會結構是這樣的。同時，作者也指出了兩者之間的差異所帶來的影響。
在團體格局中，人和人的關系是并列的，是可以分出你我他的；而在差序格局中，人和人的關系是嵌套的，是像往外擴張的波浪線，一圈套一圈的。這為我們的文字下鄉提供了方便。在差序格局中，文字是順著波紋向外推的，波紋的大小決定了文字的大小。因此，在鄉土社會中，文字是并不需要的。同時，在差序格局中，人倫關系起了很大的.作用。因此，在鄉土社會中，家庭和家族可以并存。
在閱讀這本書的過程中，我了解到了很多關于中國基層社會的一些基本情況和特點。我也發現了一些我自己過去所沒有注意到的一些問題。比如說在農村地區，很多年輕人都已經外出打工了，留下的都是老人和小孩。這種現象對于農村的發展和穩定都會帶來一些影響。
這本書雖然寫于半個世紀之前，但是很多觀點和想法仍然值得我們深思和學習。尤其是在當前我國城市化進程不斷加快的情況下，我們更應該關注農村地區的發展和穩定。我們需要更多的關注農村地區的發展，提高農村地區的生產力和生活水平。只有這樣，我們才能真正實現全面建設社會主義現代化國家的目標。
鄉土中國讀書筆記13
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了就應怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的`“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會給他們帶來好運！
鄉土中國讀書筆記14
《鄉土中國》，是費孝通先生站住社會學的角度對中國農村社會格局及其特征的闡述和解讀；鄉土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會焦慮，不會浮躁，當然也不會有飄忽不定的虛無，我們享受著泥土給予根的滋養，當然是踏實和快樂的。
鄉土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質樸。鄉土中國是每一個中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優美的'田園風光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時，回歸鄉土，古往今來，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉土情。
和費孝通先生一起走進《鄉土中國》這部社會學著作，就可以更深層次地理解中國的鄉土社會的基本格局、特征以及傳統社會的一些風俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉土情懷。
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讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點�！瓕τ谖疫@個剛剛對社會學發生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來的.人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉土中國》的實質是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學習社會學這門課？
4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什么關系？
5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
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