鄉土中國讀后感
當細細地品讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的鄉土中國讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
鄉土中國讀后感1
第一次讀這本書，我覺得費孝通先生很獨到精明的地方就是把我們沒見過的，沒聽過的東西都寫活了。里面很多都能勾起我的回憶，書中還有城市不曾見過的奇異的景色和淳樸的民風。我能明顯得感受到離開家的游子對家的眷戀和不舍，渴望歸家的強烈心愿，看是之后我有些疑惑，大城市快速發展的經濟不是比鄉村更能滿足我們的生活需要，不是能更好的實現人生夢想嗎？《鄉土中國》，這本書打開了我對中國鄉村悠久歷史的新認識，帶給我的震撼是任何一本政治書和歷史書無法相媲的。像一本很珍貴的資料，又像是一本別樣的回憶討論錄。
費孝通先生在書的開頭就寫到：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的�！鞭r村每個人都是有土氣的。他也正是希望通過《鄉土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會�！比珪膬热葜鲊@差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等展開討論。我覺得對社會工作者了解參考起到很大作用。
在我看來費孝通的《鄉土中國》是一部了解社會生命的著作。他將村子的“五臟六腑”進行解剖，把整個村子看成一種生命的運作體系。而作為讀者的我們通覽全書，可以深切感受到一股濃濃的鄉土氣息。沿著作者的思路，可以窺查中國的基層社會。雖然距離如今過去了很多年，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得我們每一個人借鑒。
本書名中的“鄉土中國”，不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配社會生活的各個方面。存在于我們生活的每一個地方。并不是詳盡的中國社會的素描，而且不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響依然可以在中國的基層社會里發生作用。我自認為的鄉土社會，就是一個樸實并且最基礎的一個社會基礎體系。一個根本的存在，對整個社會的'運行與發展發揮著巨大的作用。概念在這個意義上只不過是我們認識事物的工具，每個人的理解不同，所得出的看法與結論便都不一樣。
社會學家孔德曾經說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級�！鞭r村是整個中國的基層，是最基本的存在，中國現存的與新興的很多階層都是從農村分化出去的，就像土地是人們的根，所有都是從此分離不去的。因此研究鄉村問題對于我國現在的發展以及未來的發展都是十分重要的。
“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態，鄉土社會中一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，這就是我們所說的有機社會，自發形成的。是一種沒有陌生人的社會。鄉土社會中，人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會中反而成了衍生之物。維系著鄉土間信任關系這是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻與當下這個由陌生人所組成的社會顯得格格不入。
在傳統的鄉土社會之中，世代定居才是正常的，就像很多老人不愿意跟自己的子女去生活，愿意守著自己生活的這片土地，對土地也有著很強烈的感情。在他們眼中遷徙則是變態，哪怕是被迫離家遷徙，鄉土社會的“根”是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續舊的習慣。這是我在書中看到的最有感觸的一部分內容，在我心中，我的家，我的生活的場所，無論我在哪里，我的心也是一直屬于那里的。就像坐上一班回家的大巴車，旅途中是最興奮的，因為那種即將接觸故土的心情，那久違的親人便是鄉土給我們最珍貴的感覺。
鄉土中國讀后感2
近日，讀了費孝通先生的《鄉土中國》，受益良多。不僅對當時的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統治”等方面有了更多了解，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現象各方面的關系和其發展變化，包括人們對人際關系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質的概括。
首先費孝通先生從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉村里去理解，畢竟中國是農業大國。在“鄉土本色”中，費老說中國鄉土的特色是不流動的熟人社會，由此產生的是符合這種社會的習慣，與現代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態密切相關。而這種聚落形態恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產生于陌生人社會中。這雖然是一個循環認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲��？還是本身技術的進步，已經不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經開始變遷了。費老的《江村經濟》中，探討了技術變革對社會變遷的影響，較《鄉土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發現這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的'社會活動缺乏成文規則。但并不是說這個社會就沒有規則。這其間根本沒有任何邏輯關系。將這些不成文規則成文化，將這些不成文規則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理�，F代法治，已經不僅僅局限于規則的存在，還關心它的存在形式、穩定性、適用性等一系列微觀的、技術的內容。但這并不脫離于規則和律令已然存在這個基礎。
所以，我認為，社會的結構形態特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉土中國讀后感3
中國人為什么如此講究長幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會，為什么是熟人社會，為什么鄉間重語言不重習字，為什么攀交情重關系不重權利和契約，為什么會形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會是皇權的發祥地，等等。在費孝通的《鄉土中國》中，均有解讀。
本書中，作者通過對很多日常社會現象思考，直擊現象中蘊含的本質，并智慧地從本質中發現了規律�！多l土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時，中國社會的發展具有一慣性，鄉土特征在現在仍然存在，理解這些特征，對分析現今社會現象具有重要啟示意義。
這本書內容很多，鄉土內涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發，以五個問題為線索，簡單介紹本書的部分內容。
一、鄉土是什么
說到鄉土社會，鄉土性，我們會有一個下意識的印象，比如人情關系，家族制和家長制，熟人社會，禮治等等。這都是鄉土的表現。我們在有一個這樣的初始印象的基礎上，在下面的思考中，可以簡單地將鄉土社會代入為農村，現代社會代入為城市。
二、鄉土社會的糾紛解決機制如何
談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉土社會是一種禮治社會，生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為，這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調解，先把被調解的雙方罵一頓，“這簡直是丟我們村里的臉”，教訓一番，有時候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發生，鄉村里的調解就是以此為目的的教化。
三、鄉土社會的調解教化與現代社會的訴訟審判之別
中國社會在發展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規則，在這樣的背景下，鄉土社會的調解教化與現代社會的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉土社會里人是不流動的，是扎根于土地的。一個群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關系為橫軸，以父子孫關系為縱軸，以禮治為主要手段�，F代社會里人是流動的，一個群體中，人與人之間是因完成某一項社會任務或目的結合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個人權利和社會安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權利。比如合同關系中，一方違約，我們不能說他不講誠信，沒有教化，只能說他在繼續履行合同和承擔違約責任中選擇了后者，可能因為后者對他來說利益更大。再舉一個例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導致懂得一點法律知識的壞人，在鄉間為非作惡，法律卻還要保護他。費孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備，如果在社會結構和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了�！�
上面談到，鄉土社會是不流動的、扎根于土地的，現代社會是流動的、契約的。從這個角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權、侵權等糾紛更具有鄉土性，合同糾紛、知識產權糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現代性。因此，強調調撤等非訴解決方法，可能區分不同的糾紛類型會更具有社會性的意義。
四、鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉土社會的糾紛解決機制和現代社會的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態，現在很多農村農民也有一定的'法律意識，更何況大量農民外出打工，已經融入到現代契約社會中去。那么第四個問題，鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領域。
我在和其他法官討論這個問題時，有人提到，他曾經到某較不發達地區任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農民，回家了就辦理離婚，他認為這可能是現代社會的一個副作用，家庭容易破裂，不像鄉土社會那么穩定。我倒是認為這恰恰仍然是鄉土性作用的結果。
家庭這個概念在人類學上是指親子構成的生育社群，親子為其機構，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結束。尤其在中國的鄉土社會中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結構，而是父系氏族結構，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經濟、宗教等復雜的功能。這樣的組織必須是長期延續的，不因個人的成長而分裂，不因個人的死亡而結束。在這樣的結構中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結構或者說生活習慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對于仍停留在鄉土社會思想狀態的農村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現代夫妻思想契合，富有責任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉土中國》中的鄉土
說完了這幾個問題，讓我們帶著思考回到第一個問題，鄉土是什么。從本書來看，解釋鄉土社會的一個關鍵概念是“差序格局”。費孝通指出了中國鄉土社會的差序格局與現代西方社會的團體格局的不同之處。在西方社會的團體格局中社會的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對每個人都公道，所以道德對于每個人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉土社會遵循的道德體系是根據儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個道德體系，社會范圍變成了一根根的私人聯系，每個人與自己的關系決定著不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團體道德是缺乏的，換句話說就是道德標準缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調解、教化是差序格局的體現，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現。群己之界限，公私之分別，都蘊含在差序格局之中。我們很難給鄉土下個定義，但可以說，鄉土社會的核心特征是作為潛在規則的禮治和作為外在形態的差序格局。
鄉土中國讀后感4
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延長的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局一樣的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是漸漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的.網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波浪一樣，波浪不斷向外推延，同時又相互交叉，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今日大學里會存在著形形色色的社團組織也許就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。好像都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會好像也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等�；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會由于傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方由于有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
鄉土中國讀后感5
《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的`反感。
鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛�！�
鄉土的落后已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下�。顣钥担�
鄉土中國讀后感6
泥土是中國的根本，這是我從《鄉土中國》讀出來的道理。
我是一個鄉下農村的孩子，父輩更是土生土長的農村人�！多l土中國》提到的很多農村生活的細節，總能讓我產生共鳴。泥土就是中國鄉村的根本。父親時常提起他兒時在水田間插秧收水稻的日子，那是父親小時候的痛苦記憶——頻繁的彎腰總令他苦不堪言。同時，那片純真的土地也給他珍貴的童年：現在逐漸消失的公放電影。那是他童年最期待的'玩意兒，約上三兩小伙伴，穿梭在癡迷于電影的大人之間，快樂爆棚。在家門口混著泥土的小河里暢快地游泳，從自家直達三叔家，在河里洗菜洗衣，在河邊的樹上躲避父母的追擊。
父親描述的鄉土生活，似有若無地印證著《鄉土中國》的敘述，從中，我深刻地感受到農耕文明的深遠影響，想象出農村生活的遙遠的模樣。
鄉下孩子讀書之路的舉步維艱。我毫不懷疑這樣的艱難——在父母的口中，他們的上學路是這樣的艱辛，那樣的遙不可及。農村里大多是文盲，但是鄉下長大的孩子卻對瓜果蔬菜極為了解。身邊的長輩僅僅是看見未結果子的葉子就知道這是什么農作物，這樣的能力讓我震驚�？梢娡恋貙ζ溆绊懼�。如今，農村的學習壞境生活改善許多，卻離最親切最深沉的土地遠了許多。這不禁給我一種懷疑：如此發展正確嗎？答案未可知。
《鄉土中國》還談到鄉村之思想、傳統、家族和情感。我將它們看作一個大主題，因為它們彼此之間緊密相連難以分割。鄉下人思想很淳樸，多半圍繞著親人、土地這一類事物產生�；蛟S，有人認為鄉下人多半粗野、蠻橫，但實際上正如《鄉土中國》所講，鄉下人是極其依賴規矩，甚至是墨守成規的。比如日常生活的吃飯，孩子必須在父母動筷后才可以開始吃飯；否則就是一頓打。還有站姿，在門口必須站直身子，不能靠著門邊；否則會被視為乞丐。鄉下的思想可能僵化、落后，但規矩卻要嚴守。在層層的規矩里塑造出鄉村中國的家族，“年齡歸組”的現象表現突出。比如年夜飯。每次回奶奶家吃年夜飯，老一輩只和老一輩一起聊天，婦女們都聚在廚房燒制年夜飯，男人們都一起吃著點心吹牛，大孩子們聊天，小孩子們只管自己玩耍。
《鄉土中國》提出，“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會�！编l土社會的不可變性，是源于穩固的秩序。從輩輩相傳而來的男女有別與家族情感淡薄造成了人與人之間存在著“鴻溝”，小家庭的感情自然不可能親近逼人，同時老祖宗傳下來的矜持也強化了這一現象。我不否定矜持的情感，但過于保守的言語似乎并不能滿足人與人之間的情感需要。對此，我深感困惑，難以給出有效的意見。
對比之下，當下的中國確實已經進步巨大，但是在很多方面上仍有著遺漏和欠缺。對于社會的發展，我認為鄉土的根本——人與人之間、人與土地之間、人與社群之間，應當是奠基于鄉土之上。這是鄉土中國必不可少的東西。
我誠摯地希望，這片鄉下的深沉的土地能夠越來越好。
鄉土中國讀后感7
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的變化，對于鄉土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的'變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
鄉土中國讀后感8
歲月之路平闊，時有星光閃爍，照亮山河萬朵。從大河邊緣走來，我們的民族與鄉土的聯系千絲萬縷。屈原遙望姊歸，洞庭波兮木葉下；木心懷想烏鎮，五十年未聞美鄉音。他們都在遙遠的他鄉，以赤誠的愛眷戀著鄉土里的家鄉。家鄉是每一個中國人永遠的根。
鄉土社會有著獨特的溫度和厚度，費老在“鄉土本色”中寫道，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心而欲而不逾規矩的自由”。人口的不流動性造就了鄉土社會的熟悉性。個人因此在社會中獲得信任和幫助，而鄉土社會是現代社會的`前身，在這樣漫長的社會，溫暖人情隨處可見。
熱愛鄉土社會者正是能于平凡中俯瞰鄉土的可貴，進而在傳統的安穩中感悟鄉土別具一格的升華。遲子建出生在大興安嶺，春日森林里的嫩綠，夏日林間繽紛的野花，秋日五花山的燦爛，冬日冰河的蒼茫，沼澤上的水鳥，林間的溪流，那是她的鄉土。路遙有言：“即使是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰斗，從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的”。鄉土社會里平凡的人們，創造了獨特的“差序格局”和“禮治秩序”。好似一圈圈波紋，鄉土的社會格局由此展開，這個不平靜的世界也創造了以傳統維持的“禮治”，是鄉土的平凡，創造了社會的可貴升華。
進而言之，熱愛鄉土，以鄉土為根是文化自信的一種顯性表達。鄉土，不僅僅是一方土地，更是一種文化。高山之巔，大江之淵，我們塑造了以土地為根本的文化，我們扎根在大地上，與天地并生，與萬物合一�！拔覀円磺星楦�，理智上和意志上的追求，或企圖不過是靈魂的思家病，想著一個人、一件事物、一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿”錢鐘書如是云，而這個安頓歸宿便是賴以依靠的鄉土社會，文化是鄉土的內核，而鄉土成了靈魂的居所，鄉土社會恰恰反映了中華民族的內心需求，不啻為中華特有的文化自信。
誠然，鄉土社會自有其弊端�！稄挠叫枰分刑岬剑骸班l土社會是靠經驗的，他們不必計劃�！敝灰澜涷�，毫無創新，會導致生產力停滯，唯有轉變為現代社會的知識，依需要做計劃，依科學定方案，方可規避風險。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平�！睍r代在發展變遷，鄉土社會也在一步步向現代社會發展，但讀懂鄉土社會，就讀懂了過去，讀懂了過去，才可更好地規劃未來。我們見證了在世紀疫情和百年變局交織疊加下東方古國的篤行不怠，踔力奮發，我們更應以鄉土為根，熱愛鄉土文化，在奔跑中成長，在歷練中蝶變。
鄉土為根，抽穗拔節；心中有愛，未來可期。
鄉土中國讀后感9
我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責：“師者，所以傳道受業解惑也�！比缓�，他又說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！蹦敲�，“道”是什么？
古人學問，分為小學和大學。古人八歲入小學，向“童子之師”學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業包括三方面的內容：傳授道、教授學業、解除疑惑。其中，受業屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的`，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統統來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學生時，總會有一種害怕的心態，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經驗不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創新課堂，完全以學生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內之外學到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學生見證。我們一同學習，一同進步！
鄉土中國讀后感10
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書的開篇，就為我們講解什么是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學得快，成績好�！� 費孝通先生這是機會和環境的問題，城里孩子大多數課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術�！保ㄐ牡皿w會 ）為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。
在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了�！痹诮酉聛硎莾热葜�，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系�！庇纱�，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”著一篇章中，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西�！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征�！倍谥袊�，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現�？鬃铀岢龅摹叭省�，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理�！案星槎ㄏ颉� 一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向�！胺�定社會關系的力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的�！薄澳信砩系�'分化是為了生育，生育卻規定了男女的結合�！币虼�，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規范的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安于重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。
在“無訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關系、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已�！比缓笏f到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂�！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑�！边@句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作 這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
結語：以上是小編為你推薦《鄉土中國》讀后感范例的內容�！多l土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會學”的內容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
可以說，作為一本學術性質的著作，這本書是開創了一個非常好的先河。它短小精煉的篇章，樸實無華卻相當精當的敘述語言，探討性的敘述方式與豐富充實的內容與深刻悠遠的意義融合在一起。這種方式，是一種開放式的學術著作方式，絕無故作高深，也不會降低水準，就這樣使各個水平的讀者，都能通過閱讀這本書，獲得自己獨特的感悟與收獲。
鄉土中國讀后感11
讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似于鄉土的環境中度過的，所以我就是一個地道的鄉土中人;另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉土中國?費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應當是注重寫中國的鄉土，后面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢?我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情景對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農民工。以上所述也應當是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產資料，對于每一個鄉土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉，其實是知識下鄉，費先生說僅有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個�？吹墓澞�。
當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會，我們便會發現這的確是一個鄉土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自我動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。
大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的.嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質是確定，而后者是運動，從于主流文化的應當是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序�！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質及其運動真實存在，并創造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經能夠計算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質的運動狀態，未來就可預知了�；剡^頭來才明白扯很遠了，然而也的確很趣味。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現代社會的一個重要標志，發揮著無可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很夢想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷能夠很好的說明這一現象。大約在五六年以前，我家發生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有研究訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發生爭執，后果很嚴重，反復協調不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：僅有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉村僅有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，因為面子總是得用經濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體此刻生活態度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養不要味覺，需要規范了欲望，但不否認的是傳統依然發揮著重要的作用，這樣一個鄉土性的社會依然將長期堅持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發展極富指導意義。
讀完這本書，我發此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國讀后感12
人與人之間的生活總是充滿爭執的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對于群己關系的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當源自禮治社會的規則運用于法治社會中時，便發生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉土社會中群己關系的認識與現代社會的生活方式間發生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續。也就是說，鄉土中國的`社會慣性仍舊存在。
而現存的問題既然屬于鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
鄉土中國讀后感13
讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似于鄉土的環境中度過的，因此我就是一個地道的鄉土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到現在已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發生了翻天覆地的變化。中國的鄉土現在怎么樣了？中國是不是還是一個鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應現在的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應該是注重寫中國的鄉土，后面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到現在，這種味道也還處處可聞。
中國現在的鄉土狀況如何呢？我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農民工。以上所述也應該是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產資料，對于每一個鄉土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉，其實是知識下鄉，費先生說只有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個�？吹墓澞�。
當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會，我們便會發現這的確是一個鄉土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義文明，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一直已農經濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質是確定，而后者是運動，從于主流文化的應該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序�！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質及其運動真實存在，并創造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經可以計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質的運動狀態，未來就可預知了�；剡^頭來才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現代社會的一個重要標志，發揮著無可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說有時人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷可以很好的說明這一現象。大約在五六年以前，我家發生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發生爭執，后果很嚴重，反復協調不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的.，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉村只有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，因為面子總是得用經濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體現在生活態度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養不要味覺，需要規范了欲望，但不否認的是傳統依然發揮著重要的作用，這樣一個鄉土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發展極富指導意義。
讀完這本書，我發現在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國讀后感14
初讀《鄉土中國》這本書，我并未深刻理解書中要義，反復品讀后，才明白了其中蘊含的道理。
費孝通先生的那句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，為《鄉土中國》的研究提供了強有力的支撐。作者通過對中國鄉村的歷史、現狀、傳統、價值觀念等方面進行詳細探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國傳統社會的發展脈絡。
《鄉土中國》深入探討了中國鄉土社會的禮俗習慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱得上是一部可以揭示國家和社會歷史沉淀的重要著作。人們經常提到的社會規范、性別差異、血緣關系及平衡的原則，都源于這個“土”字。要想了解中國，那么一定不能錯過《鄉土中國》這本書。
書中對中國農村的人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德觀念、法律規范、血緣關系等多個方面進行了深入探討。讀至過半，才意識到費孝通先生的用意之深：鄉土是一種情懷，飽含著中國人的.情感。
費孝通先生在此書中向我們傳達了“土地是我們的根基”這樣的理念，因為中國人的根是扎在土里的，我們對土地的情愫是與生俱來的。無論社會如何發展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養育自己的這片土地，帶著土地對我們的愛，再將愛回饋于這片土地。
通過閱讀這本書，我對中國鄉土文化有了更深刻的理解，開始仔細探究那些普遍存在的現象背后所蘊含的社會原因，也領略到了中國鄉村的獨特魅力。鄉土的文化和情感深植于我們心中，我們應該以一種開放的心態去探索，用真摯的愛去呵護它。
讀一讀《鄉土中國》，它能讓我們了解過去，同時也能幫助我們更好地奔向未來。
鄉土中國讀后感15
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原先以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠近為出發，所以中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想里的'個人之于團隊的要素嗎？
現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經濟的帶動下，農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明“當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系，有了這個關系就減少了不良競爭”，而一只只不相聯系的鳥之間，由于沒有這種關系，就容易產生“私”的現象，人也一樣，俗話說的好，“蕓蕓眾生，皆為利來”，那里的“利”是泛指對自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自我無益的事呢？有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當人人做好了自我的本分事，國家地區也就到達興盛繁榮了，而一些對個人無益的事，對群體有益的事，有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關系，強行實施。
長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現的各種問題，可是并不決斷于個人專斷的權力，或者呆板的法規條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統，以及在此傳統中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。所以我認為，中國的法治事業要得到發展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。我十分贊同他的觀點，中國鄉土社會的夢想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了無為而治的夢想。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉。很多人認為鄉下人愚，可是費老認為不應當這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的禮貌生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系。文字的產生原是為了不一樣空間和時間的人交流的，可是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉土社會對文字的依靠性大大減弱，并且人們通常認為應對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之，中國此刻正處在轉型階段，是一個現代性與鄉土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現代化國家建設，必須處理好鄉土性的問題。加強人們的規則意識，完善法律法規，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要應對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和禮貌傳統的國家實現法治社會所要做的最關鍵的一面。
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