《無言之美》讀后感

《無言之美》讀后感

　　當閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編整理的《無言之美》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　近來讀了朱光潛先生的美學散論《無言之美》，每每為朱光潛先生的穆然深思和悠然遐想所吸引，細細回味，不忍釋卷，獲益良多。

　　朱光潛先生在《精進的程序》一文中談到，作文有如寫字，要經歷“疵境穩境醇境化境”這四個境界。細細想來，朱光潛先生不只是在談寫文章和練字。這“疵”、“穩”、“醇”、“化”四“境”，可以普適于各個行業和各門藝術。同樣教師的成長，也符合這樣的規律。一個教師，從剛進入教師隊伍到成為優秀的教師乃至名師，其教學藝術的發展歷程，也必得經由“疵境”到“化境”，任何人概莫能外。

　　初登講臺的教師，盡管備課時做了充分的準備，但是在課堂上，教師往往只能按教學方案亦步亦趨。課堂節奏，不能收放自如；突發事件，經常手足無措；生成資源，難于恰當利用。這可以說是“疵境”。

　　一位教師，只要他勤于反思總結，多觀摩名家課堂，多研讀課堂實錄，多上公開課，那么他對于課堂的感覺，對于教材的把握，對于課堂的調控，可以悟得一些竅門，熟能生巧，積淀智慧，他就可以上出教學任務完成得比較順利，學生學得比較投入的課。這可以說是“穩境”。

　　一般教師也許8－10年才能達到“穩境”，但是突破這個階段進而達到“醇境”則比較難當然也并非難于登天。一個達到“穩境”的教師，如果再想進一步，就須博采眾長，融會貫通。一個教師若能針對自身的特點，揚長避短，下苦功夫，反復錘煉，用一輩子的努力去追求，想來“醇境”是可以達到的。

　　最難以達到的是“化境”。在名師的課堂上，我們經常領略舉重若輕、隨心所欲、信手拈來的風采。他們擁有把握稍縱即逝的生成機會的能力；他們具備把學生錯誤的回答稍加點撥就使他們恍然自悟的妙招；他們練就了引領孩子經由“山重水復”走向“柳暗花明”的本領。在他們的課堂上，我們才領略到什么叫“返璞歸真”，什么叫“水過無痕”，什么叫“課即是人，人即是課”。這樣的境界，屬于有天賦的人，更屬于勤奮而有恒心的人。雖然大多數教師難以達到這樣的境界，但是，我們“雖不能至，心向往之”。只有心中埋下一顆“成為大師”的美麗種子，我們才會逐漸走向成熟。

　　剖析了教師成長的“四境”，也許你會覺得無比失落這輩子，我是根本成不了名師的了。其實，我們完全沒有必要如此悲觀，名師（優秀教師）成長的“四境”，可以帶給我們諸多有益的啟示。

　　第一、 名師的成長，并沒有什么捷徑可走。

　　名師也經歷過“疵境”階段：教學之初，他們也會經歷和我們一樣的挫折，承受和我們一樣的失敗。他們也經歷過由“穩境”向“醇境”乃至于“化境”突破的艱難與痛苦。而他們之所以那么優秀，是因為他們經受住了考驗，很快地走出了失敗的陰影。我們今天所遇到的種種困惑和迷茫，名師們都經歷過。這些困惑和迷茫，也許是一道坎，跨過了，我們就成了名師。作為一個教師，我們不一定非要成為名師，但我們可以在課堂上放飛自己的理想，享受無比美妙的“高峰體驗”這是大多老師都可以達到的境界。因此，在遇到困頓和迷茫的時候，我們要時時勉勵自己：也許我們正處于“望盡天涯路”的境界，只要我們愿意“衣帶漸寬”，那么總有一天會收獲“驀然回首”的那份成功的喜悅。

　　第二、 我們可以更加理性地學習名師。

　　批評家陳四益先生有一奇文《跪著讀還是站著讀》，雖然講的是讀書的心態，但借用到我們現今對待名師的態度上也是很貼切的。正如教育在線一位網友說的：我們看名師的“姿態”，大體上來說有三種：一是“站著”，二是“跪著”，三為“騎著”。站著，氣度從容，胸懷坦蕩；對名師之長處或擊節、或拍案，對名師之盲區或質疑、或建議；人格上平等，心態上平和。跪著，奉承連連，五體投地；對名師之言論或叫好、或鼓掌，對名師之行動或膜拜、或跟風；人格上卑微，心理上盲從。騎著，居高臨下，唯我獨尊；對名師之觀點，不論青紅皂白一律踩在腳下，咬上一口“失望”的唾沫；對名師之課堂，不論精彩失誤全部打翻在地，扣上一頂“失敗”的帽子；人格上扭曲，心態上膨脹。因此，我們學習名師，最緊要的是擺正心態。我們需要一種“站著”的心態。有了站起來的心態，我們走近名師，解讀名師，仿效名師，追趕名師，超越名師，才不會是鏡中觀花，水中撈月。對于名師在各個不同階段的課例，我們不能一味叫好，也不能橫加指責。畢竟，他們的課也是打上時代的烙印，帶有明顯的時代標識。我們更不能以名師“化境”時的課堂藝術水準去衡量他尚處于在“醇境”時的教學水平。

　　對于名師的課，我們更不能簡單模仿。名師的課之所以難以模仿，是因為他們的個人學養和氣質是別人無法代替的。支玉恒的大氣，于永正的幽默，靳家彥的厚實，孫雙金的灑脫，王崧舟的詩意，竇桂梅的激情，薛法根的平實，都有其獨特的標識，任何人是學不會，也是學不好的。面對名師，我們切不可喪失自己。我們可以學習名師解讀教材的視角，可以學習名師處理問題的藝術，可以學習名師臻于“化境”的點撥之功，但不要輕易克隆名師。著名的舞蹈家楊麗萍說：在舞臺上，我一直沉浸在自我之中，我一直覺得我就在“舞”自己。誠哉斯言！年青教師在成長的過程中，一定要有這樣堅定的信念：我就是我，我的語文課，就是我的人格和靈魂與學生的人格靈魂在一起舞蹈。年青教師可以虔誠地學習名師，但絕不要成為名師的附庸。為自己標上“小XX”的稱號的，對自己缺乏自信，對名家頂禮膜拜，這是極為媚俗的做派。

　　第三，名師成長之路，讓我們看到了自己成為名師的可能。

　　考察名師的成長之路，我們可以看到，一個教師的成長，離不開技能、人格與學識的支撐，從“穩境”進入“醇境”或“化境”，人格和學識更勝于技術。如果我們光有高超的教學技能，而沒有高尚的人格與淵博的學識，那么我們只能達到“醇境”而難臻“化境”。學習名師，我們既要從細節學起，也要從人格與學養學起。只有當我們具有了名師的人格、學養，那么我們才有可能成為名師即便我們在天賦上不及名師，終其一生的努力只能達到“醇境”，但是我們照樣可以成為學生喜歡，家長信任的好老師。有了這樣的認識，我們才不會自慚形穢，而會為成為最好的自己而努力終生。

　　第四、我們學習名師，當學習名師的“大愛”。

　　“沒有愛就沒有教育”這是大家耳熟能詳的教育理念。一個真正的名師，并不是單單上幾節引起叫好的公開課，而是把根深深地扎在課堂上，他們始終以學生的發展為己任，把愛化為教育的具體細節，讓愛常駐孩子心頭，讓愛化作幸福，讓愛溫潤心靈，名師們為我們做出了表率。尊重、賞識、喚醒、鼓舞、激勵，這最熟悉的理念在名師的詮釋中是那么溫馨，那么美麗，那么本真，那么自然。蘇霍姆林斯基說：“一個好教師意味著什么？首先意味著他熱愛孩子�！碑斎�，這里的“大愛”還可以指對生活，對藝術的熱愛。一個缺乏生活情趣，沒有人任何藝術修養的老師，很難想象其能成為優秀教師。于永正的“京戲”，靳家彥的“相聲”，王崧舟的“書法”，都讓我們強烈地感受到他們對生活、對藝術的熱愛。這種對教育事業，對生活，對藝術的“大愛”，正是一個老師從“穩境”向“醇境”、“化境”跨越，進而成為優秀教師的最重要的基礎。

　　第五、我們學習名師，當學習名師的先進教育思想。

　　名師是有先進教育思想的老師。他們的思想來源于廣博的知識儲備和實踐積淀。他們一般都具有學科的專業知識，即學科的基本知識以外，本學科的前沿知識、與本學科有關的交叉知識、學科歷史、學科內涵、學科教育理念演變軌跡等均有涉獵；名師還具有普通教師普遍忽視的教育學和心理學知識；名師更重要的是具有人類文化的大視野，即對文、史、經、哲、法學、經濟學、自然科學等的了解。這樣的知識結構決定了名師的視野，視野在一定程度上決定高度，名師自身的閱讀、積淀、實踐、底蘊、反思、求索等最終使名師具備先進的教育思想。教育思想成熟了，就如放在口袋的錐子一樣，一旦有了機會就會破袋而出，所謂“水到渠成”。有了先進的教育思想，我們才有可能達到“醇境”乃至“化境”，才有可能成為名師（優秀教師）。教育在線的“看云”（薛瑞萍）老師，就是這樣的杰出代表。

　　第六、我們學習名師，當學習名師的教育智慧。

　　名師都是有豐富教育智慧的教師。教育智慧不是天生的，而是在實踐中積累的。教育智慧其實離我們并不遠，只要我們用心關注每一個孩子，關注課堂的每一個細節，那么智慧會源源不斷地生成。課堂上，思維受阻的時候，意見分歧的時候，陷入僵局的時候，都是我們鍛煉并生成智慧的最好時機。用智慧去經營智慧的事業，我們將獲得更多的教育智慧。而教育智慧一旦積累到一定的量，必將有質的轉變，教育智慧也必將轉化為強大的實踐力。此時，我們已經不覺間走向了“醇境”乃至“化境”，我們就已經成為了優秀的教師。

　　第七、我們學習名師，當學習名師將整個人生獻給教育事業的胸襟。

　　著名哲學家馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中指出：盡管人與人之間有種種差別，我們仍可以將各種生命活動范圍歸結為四等。由最低的說起，這四等是：一本天然的“自然境界”，講求實際厲害的“功利境界”，“正其義，不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。要想成為優秀教師乃至于名師，必須要樹立將所有的智慧奉獻給教育事業的信念。只有超越世俗的功利色彩，將教書育人作為實現自我，享受幸福的事業，我們才能深刻地理解自己所從事的事業的意義，自覺地奉獻全部的心力與才情。這種理解和自覺，使得我們處于更高的人生境界。這樣的教育境界，我們可以稱之為在精神上超越了人世間的“天地境界”。

　　“有境界自成高格”，一名教師，只有他的人生達到“天地境界”，其教學藝術才會達到“化境”，他才會成為一名真正意義上的優秀教師。

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