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《古琴在中國早期藝術中的定位和價值面向》閱讀答案
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與儒家對琴藝相對嚴苛的道德要求不同，漢代道家更重視情感表現的真誠以及由此昭示的一種自然化生活。像《淮南子·詮言訓》，極力反對藝術活動中“無有根心”的“不得已而歌”，就是將情感的真誠作為藝術的核心標準，當然也是琴藝的標準。以此為基礎，漢代道家推崇基于自然生活理想的琴道�！痘茨献印ぴ徰杂枴分v：“舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下�！边@顯然是以琴道隱喻黃老道家的自然無為之治。東漢《太平經·天讖支干相配法》也認為，最美好的政治是一種純任性情的自然政治，即“令人君常垂拱而治，無復有憂。但常當響琴瑟，作樂而游，安若天地也”。與政治領域的純任性情相一致，在個人生活領域，琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡靜、安然的自然化生活方式。如在《后漢書·逸民列傳》等文獻中，寫到許多隱士“彈琴自娛”或“琴書自娛”，正是這種生活理想的寫照。東漢末年蔡邕制作的“焦尾琴”，則一方面暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日�；奈镉弥�。
到魏晉時期，嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，則是兩漢琴與隱一體關系的延展。當然，自漢魏至六朝，受道家思想影響的士人之所以認為琴與隱具有一體性，關鍵還在于這種樂器與自然之道的暗通。如在《淮南子·山林訓》中，記“瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣”，這雖然神化了琴瑟的感染力，但卻是對當時琴通自然觀念的形象表達。以此為背景，琴不僅通達自然，而且在最終必然與道冥合，而道則是“大音希聲”或以無聲作為最偉大的音聲。這樣，原本就以簡靜為本的琴最終必然要實現超越，以對道之無聲本性的揭示作為琴藝的最高境界。東晉時期，陶淵明常備一張無弦之琴，認為“但識琴中趣，何勞弦上聲”，這正是從兩漢至魏晉的琴藝觀念，日益道家化、也日益哲學化的反映。
要而言之，自兩漢至魏晉，無論士人以琴藝通達自然，還是以其作為隱居生活的伴侶，均意味著這種藝術形式與士人追求精神自由的目標具有內在的一致性。就漢代士人賦予琴的諸種功能而言，無論琴以合天、琴以修德還是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有價值的偏至性。唯有以琴娛情，才能代表這門藝術能帶給人的純粹審美體驗。就此而言，在漢代，雖然道家一派對琴藝的影響相對較小，但它卻為后世文人對琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路。這是一條情致化的道路，琴以它特有的清幽逸遠、古樸淡雅的風格，醇化了中國文人數千年來的情感生活。
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7. 下列對兩漢至魏晉時期琴與隱關系的理解不正確的一項是
A. “彈琴自娛”“琴書自娛”，是隱士簡靜、安然的自然化生活方式的具體表現。
B. 自漢魏至六朝，琴之所以受到道家的青睞，是因為它與自然之道有內在的相通性。
C. 從兩漢隱士單純以琴自娛發展到魏晉時期以琴喻道，是琴藝觀念發展的主要趨勢。
D. 對生命自由的追求與琴這種藝術形式有內在一致性，故隱士常將琴作為生活伴侶。
8. 下列說法不符合原文意思的一項是
A. 不同于儒家對琴藝嚴苛的道德要求，漢代道家特別注重情感表現的真誠，將情感表現的真誠作為藝術的重要標準。
B. 文中用“舜彈五弦之琴”的典故是為了說明舜有一種純任性情的自然精神，他實行的
是無為而治的自然政治。
C. 隱士“彈琴自娛”和蔡邕制作“焦尾琴”，皆將高蹈的精神寄寓于日�；奈镉弥�，暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇。
D. 陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上聲”的詩句，反映了魏晉時期道家化、哲學化的琴藝觀：琴通達自然，最終必然與道冥合。
9. 請簡要概述兩漢至魏晉道家對琴藝發展的貢獻。
【參考答案】
7. C 本題主要考查文本內容分析。對兩漢至魏晉時期琴與隱關系的理解，C項，結合文本內容“許多隱士‘彈琴自娛’或‘琴書自娛’，正是這種生活理想的寫照”及最后一段內容分析，“單純以琴自娛”錯誤，“是琴藝觀念發展的主要趨勢”分析不當。
8. CC項，結合文本內容“琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡靜、安然的自然化生活方式”“寫到許多隱士‘彈琴自娛’或‘琴書自娛’，正是這種生活理想的寫照”“暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日�；奈镉弥小钡确治隹芍�，“暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇”分析不當。
9. ①將藝術形式(琴)與追求精神自由結合。②將真誠的情感作為琴藝標準，給人純粹審美體驗，③為后世文人對琴藝的雅賞開辟正確的路。
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