讀《莊子》有感
認真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的讀《莊子》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《莊子》有感1
閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨特的女性視角，非凡的口才，廣博的學問和家喻戶曉的知名度，征服了中國的老百姓。
在多元文化并存的今天，有人出來質疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學，我不主張用急功近利的角度接近經典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來作為評價的唯一標準。莊子說“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好，你也不要浮躁；大家都說你不好，你也不要沮喪，要理性的對待�！钡拇_，于丹是深諳《莊子》之道。
我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購買比較閱讀，你會有更多的收獲。
《論語》和《莊子》，一個是儒家理念，另一個是道家之說。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨與天地精神往來！”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠。
聰明的于丹以自己１９歲時登泰山，來形象詮釋儒與道的不同：
“士不可不弘毅，任重而道遠”，我們迎著山巔長風，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下擔當。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的后山，生機盎然，充滿了靈動的.深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。
在這里，于丹用詩一般的語言，畫卷般的場景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢？孔子的“有所為”，“舍我其誰”，是鼓勵我們走向成功，即“修身齊家治國平天下”，但是人生不是絕對成功，人生往往有眾多失意失敗的定數。而莊子，就是那個在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說孔子是在你的青年時代引領你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世；有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對此，于丹有精辟的見解：
“孔子在回答他學生關于死亡問題時，回答了六個字：‘未知生，焉知死？’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點上儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價值，就是‘活在當下’，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間，一份多大的境界啊�！�
“莊子跟他的學生說，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮��！這是多么宏大的氣魄��！”
“儒家所看重的永遠是大地上圣賢的道德，永遠是人在此生中建功立業的信念；而道家看重的，永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全后的超越。 儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會通達他的一套生命哲學……讓現實中種種的窘困只在當下，可以看破，而在永恒生命的引領上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠去追尋�！�
讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認知上的不同，說理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個讓自己心靈放松的精神空間。
于丹坦誠地說：我初看莊子十多歲，看了２０多年了。論語也罷，莊子也罷，都要通過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來讀莊子，你會在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。
是啊，在我們人生最美好的階段，聆聽、閱讀于丹對莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？
讀《莊子》有感2
盡管好久，就知道于丹教授要講《莊子》，而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書，但聽到于丹教授的講座，我還是不甚明了，和當初聽她的《論語》講座，領悟的程度差得太遠了。所以我很不甘心，因為，畢竟這是一次跟著老師學習的好機會，如果糊里糊涂的過去，以后恐怕更難加深學習了。
為此，我在網上找到有關《莊子》的系列講座，打算學著初和平的做法，對著視頻打出文字，逐字逐句地學習體會于丹教授的講座，以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡直太難了，視頻和輸入文字的版面來回替換，速度之慢完全出乎了我的意料。先生說，過幾天買本書不就行了嗎，干嘛這么費勁？雖然有些吃力，但我還是堅持把“莊子其人”這集講座做完了，大約累計六個多小時吧。透過于丹教授瀟瀟灑灑的語言，我感覺我對莊子有了進一步的理解：
莊子用許多寓言故事，去告訴我們，境界的大小，完全可以判斷一個東西的有用和無用。也可以完全改變一個人的命運。在現實生活中，人們常常以世俗的眼光判斷事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。于丹教授認為，在現代的生活中莊子的寓言對于那些急功近利的追求是一個很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的。當你具有大境界時，才能理解什么叫做“天生我材必有用”，才能有一個快樂的人生。那么，我們如何才能達到這種大境界？有怎樣才能獲得一個快樂的人生呢？
在莊子的《逍遙游》中呢，有一個核心的命題，就是什么是大，什么是小�！跺羞b游》其實無限的拓展了我們的想像空間，告訴我們世間的大遠遠超乎我們的想像，世間的小也遠遠超乎我們的想像。因為真正的大與小，不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中。所以大與小呢，它決不單純是一種文學化描寫的境界，更多的時候它表現在生活里邊很多實用的規則，也就是說人的這一生，有生之年小大之境應用起來完全不同，會帶給你不同的效果，不同的人生。
那么大家都知道，惠施和莊子是好朋友，所以呢惠子和莊子之間存在很多對話�！肚f子》中寫到說，惠子啊，有一天去問他，說你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒，我在家呢就種了這么一架葫蘆。結果長出一個大葫蘆來，有五石之大。這么大一葫蘆看起來很豐碩飽滿，最后我就發愁了，因為他太大了什么用都沒有。他說我把這大葫蘆要是一劈兩半，用它當瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄。所以叫做其堅不能自舉。要是盛上水，往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食，盛什么東西都不行，因為皮薄而體積太大。所以想來想去說，葫蘆這個東西種了干什么用的，不就是為了最后當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？什么都裝不了了，所以惠子說：“這葫蘆雖然大，卻大得無用，我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說這個葫蘆干什么，說我告訴你啊，宋國有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶，就是家里有個秘方。這個秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊，所以就世世代代一漂洗為生。有一天，有一個過路的人偶爾聽說他們家有這個秘方就來了。跟他商量，我以百金來購這個秘方。全家人一聽，晚上就開了個會。說咱們家這個秘方，雖然由來已久。但是全家人這樣漂洗為生。咱們也沒見過百金呢。人家花這么多錢，不就買個方子嘛，干嘛不給他呀，咱賣了吧。所以呢拿了百金以后太知足了，覺得這省去多少辛勞啊。這個過路的人呢，拿了這個秘方就走，他是去干什么呢？當時戰國時候，各個地方都在諸侯混戰之中，為了爭地而戰。那么在東南部就是吳越之爭。吳越之地，我們知道是靠近水鄉。這個人從宋國拿了秘方直奔吳國去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發起水戰，那么你有此秘方，軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿著兵刃。而越人沒有這個秘方，你可以去試一試這個效果。吳王就聽了他的建議，拿著小小一個秘方開始向越人發起了水戰。這一戰吳國大勝。所以這個提供秘方的人呢。裂地封侯，馬上身價非同一般。你想想，這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效果。如果你有大眼界呢？你會看到同樣這樣的一個秘方，但它會增值，它可能會決定一國的命運。從而它會帶來提供秘方這個人自身的改變。那么莊子告訴他說，大葫蘆也是一樣，你怎么就認為它非要刨開當瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你為什么不用個網子把它系起來綁在腰間，用它當做游泳圈呢？所以你可以去浮游于江海��！帶著一個大葫蘆自由自在地去漂泊。難道一個東西必須要被加工成某種規定建制的產品，它才一定做有用嗎？
為什么相同的東西在不同的人手里可以產生完全不同的價值。莊子的寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。于丹教授認為，眼界的高低境界的大小可以改變一個人的命運。即使在現代生活中，這樣的例子也比比皆是。
作為家長我們經常會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的.事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說，你這一下午就在那兒和泥巴，搭城堡，這是沒用的。如果這一下午，你練打字他是有用的。其實我曾經見過一個科學試驗。就是把一個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳，啪！碰到了頂掉了下來。啪！再一跳碰到頂掉下來了�？此磸吞S，等到它越跳越低的時候。你把蓋子再擰開，你看這小蟲還在跳。但它永遠不會跳出這個瓶子了。因為它認為，頭頂上那個蓋子將是不可逾越的。你什么時候打開了這個蓋子，它已經不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現象，就是父母用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認為，作為一個葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個巨大的游泳圈帶著人浮游于江海；作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食，但是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢？就是我們以一種常規的思維束縛了自己的心智，而有我們的生活態度決定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙，其實是無羈無絆的。
讀《莊子》有感3
喜歡這本書里說的一段話：“一個人的生活完全是可以由態度來改變的。一個人先天的性格、后天的機遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運”。
一位哲人說：“你的心態就是你真正的主人�！币晃粋ト苏f：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態決定誰是坐騎，誰是騎師”。佛說，物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生，說的是一個人有什么樣的精神狀態就會產生什么樣的生活現實。
不同價值觀念的人，在經歷相同的事情時，會得到完全不同的人生感悟。對人生的感悟如是，對命運的把握亦如是。命運是個客觀的東西，不一定完全依附于機遇。其實，你自己有什么樣的價值觀，就會決定你的取舍，決定你的命運。
于丹在《莊子心得》中還寫道：“名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙游的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡泊的心態，是超越名利的基礎�！�
閑暇時，我常常會這樣想，生活中有許多如意或不如意的事，如同一杯白開水、一杯飲料、一杯咖啡，有人嫌它平淡無滋味，有人喜歡它夠爽夠刺激，有人說它苦中自有香味。每個人的生活都不一樣，但每個人心中都有著許許多多的愿望，美好的愿望不能實現成為理想，邪惡的愿望得不到滿足便成為貪念。
想起警示教育片中那些貪官們，其中不乏聰明有識之士，有些更是婦孺皆知的風云人物。他們平地而起靠著才智、努力和機遇一步步走上高位，曾讓多少人艷羨不已。他們心中明知付出的代價會有多大，明知一生前途一世英名將毀于此，卻如賭徒般把自己作為賭資全身押上，如飛蛾撲火一去不回頭，原因何在？又怎是一個“貪”字能夠了得？！我認為最根本的，還是心態使然，是他們心中的許許多多不平衡在作怪。因為覺得自己比別人付出的多而得到的太少，因為看到自己的仕途已“結構性封頂”而下半輩子卻還沒做好打算，因為雖為高官政治地位高工資收入卻比不上身旁的一個個老板，于是利用手中的權力昧著良心為自己為家人為身旁的人謀私利，不惜冒險以身試法去違反黨紀國法，心存僥幸只想一旦“安全降落”便是天知地知你知我知的事情，哪想到到頭來兩手空空身陷囹圄才感受到自由多可貴，原已擁有的一切有多珍惜！
因而，究其原因是心態徹底顛覆了他們的生活，決定了他們的命運。而在我們每個人的工作生活中，又何曾沒有過這種心態上的不平衡呢？有些人習慣于抱怨生活，抱怨工作，抱怨同事……為何同在一個單位他的工作崗位比我輕松而我卻總有那么多做不完的事？為何別人上班比我輕松工資獎金不少拿卻還總得到領導的`賞識？為何別人比我資歷淺比我年齡輕卻比我升職升得快？……等等諸如此類，林林總總不如意的事情總是太多。我想，有了這許許多多心態上的不平衡關鍵還是要看自己如何去承受，如何去對待。
世界萬物沒有絕對的對與錯，更沒有絕對的公平與合理。當你面對你所不愿意面對的人或事，你是該抱怨還是該坦然面對呢，這完全在于你的心態。一個好的心態是，無論對于什么事物，我們都應該承認存在有其合理之處，反省一下自己付出了什么，如果的確不是因為自己的問題，那么該是怎么去解決問題了。是光抱怨，還是付諸于行動，來改變現狀呢？其實我們也發現，但凡習慣于抱怨的人，往往都是行動的矮子，都很難有所作為。一個積極心態的人是應該勇于面對一切，不斷調整自己，不斷使自己適應這個社會，只有這樣，你才能更好的發揮自己，提升自己。
擁有一顆善良感恩的心，用一種甘于承受、甘于孤獨的心態去面對一些工作和生活中的不如意和瑣碎，擺正心態，善于感悟，才能把握住自己的人生方向；才能明辨是非，讓自己不會變得偏激，不會變得過于計較患得患失；才能及時反省勇于彌補自己的不足，在前進的道路上走得更好、更遠。
勞動保障工作需要我們擁有一顆全心全意為人民服務的勇于奉獻的心。奉獻，是一種不圖回報、不講好處的無私高尚的道德境界，它所蘊涵的精神價值是至高無上的，它的基石是我們勞動保障人首先要擁有淡泊高遠、為民謀利的良好心態。在我們的黨員隊伍中，不知涌現出了多少個像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長霞等閃亮的名字，他們是先進共產黨員的杰出代表，在他們身上閃爍出來的最可貴的就是"無私奉獻"精神。他們在平凡的工作崗位上，心中時刻裝著老百姓，兢兢業業工作，勤勤懇懇做事，充分體現出樂于奉獻的優良品質，因而得到社會的認同，得到人們的尊敬和愛戴。
心態決定人生。我想，在我們每個人的心里，都有著一根墨線，對人生，都有著自己的選擇。
讀《莊子》有感4
道家思想作為中華傳統文化的重要組成部分，能深入人性，正視人類不幸的際遇，也能體味人心不安的感受，給予飽經創傷的心靈以慰藉。道家思想的集大成者就是莊子，他雖生活貧窮困頓，但人格獨立，看破生死、名利，放浪形骸在人世逍遙，其皎潔如明月，讓世人仰望。
莊子一生始終保持著一種豁達超脫的態度。生活上把物質生活的需求降到最低，致力追求心中的怡然自得。對待生死，也是積極灑脫。但這種超脫絕不是冷漠，他生活在戰國中期社會大變革的時代，對現實不滿卻又無可奈何。清代的胡文英曾評價莊子“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛��；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿�！�
宋國有個叫曹商的人曾嘲諷莊子“住在破巷子里，窮得織草鞋，餓得頸子柘槁，面孔黃瘦”。楚威王聽說莊子很有才干，派了兩位使者，帶著貴重的禮物，聘請他做楚國的宰相，莊子哂笑地對楚國使者說：“千兩黃金確是很重的聘禮，宰相也確是尊貴的地位�？墒悄銈儧]有看見過祭祀天地時供神用的肥牛嗎？養了好幾年,養肥之后宰了，給它披上文采的錦秀，抬到大廟里去，在這時候，即使它想做一頭孤單的小豬仔，辦得到嗎？你們趕快走開，不要玷污了我！我寧愿在泥巴里游戲，終身不做官，只圖個逍遙自在�！鼻湎嘀皇嵌嗌偃藟裘乱郧蟮�，而莊子卻不屑一顧，不愿沾染名利，他寧肯做泥巴里游戲卻逍遙自在的小豬仔，也不愿做沒有半點自由的犧牛。相較物質上的富有與滿足，他更在乎精神上的自由與灑脫。
莊子憑什么活得這么有定力、活得這么灑脫？個人以為是他的思想已經超脫世俗，雖然他在打草鞋，可同時也在冥想著宇宙間消長盈虛的道理，思考著生死、天人、欲望這些困擾世人的問題。他認為“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”。構成宇宙萬物的最本質結構是“氣”，人的生死本質上是“氣”形態的轉化。戰國時期的他就已經摒棄了鬼神論，認為生死是一種自然的現象。他主張將個體的生命放置在天地萬物的大化流行之中，釋放人的心靈，超越有限形體的束縛與限制，從而達到與造物者為友的境界�？梢哉f，在精神上他已經沖出渺小的個體，短暫的生命融于宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉”。
那如何向莊子學習他的.超脫之道呢？莊子告訴我們，道是有方法可循的，得道的方法還是著重內在心境的凝聚蓄養�！八�，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也�！蓖饨绲募妬y騷擾，都是因為成見、短視以及褊狹的主觀因素所造成的，很多人一味去追求欲念而迷忘本性。我們要學會向內求，首先要靜心，遇事沉心靜氣。水靜極則形象明，心靜極則智慧生。老子曾說，“靜生定，定生慧，慧至從容”。外界紛紛擾擾，做到不過分專注于外物，關注自己的本心，遇事不浮躁，不為欲望所悸動。不僅要心靜、更要心正�！吨熳诱Z類》里說：“人之一心，得其正，則事事皆得其正；心或不正，則無一事得由于正�！睘槿颂幨�，唯有守住原則，知道什么事情可以做，什么事情不能做，這樣才能守住人生的邊界。坦坦蕩蕩做人，萬事皆安，心亦能守住那份寧靜。最重要的是要學會在寧靜中修煉自我。沉下心來，內觀自己，審視過去、現在與未來，找出不足，把握方向，不斷修正、提升自己，竊以為通過這樣的修煉才能見賢思齊。
讀《莊子》有感5
且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書卷之間盛滿他的反彈與覺醒，黑暗中，無為亦無言。
人類生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運之機，季風之猛，方得扶搖而上。
故而，何不成為風，自隨朝自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無為，無言。
世間有許多事是我們改變不了的，不如無為，順其自然。春去秋，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會陷入萬劫不復的境地。閩南一帶臺風襲擊時，竹柏順風折下腰，“俯首稱臣”，雖彎不傷根；而堅硬筆直的松與芒果樹，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，無為即是理智權衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開花？春是一個舒適安逸的舞臺，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機會，選擇了靜靜修養，于深冬飽含生息之時，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無絕對，該棄的、該留的皆為身外之物，且順它而行，沿途采擷。
無為而治是樂觀而快樂的本質，因為順勢而為才能無憂無己�！盁o”字的甲骨形似一個人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學而知其樂”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂無憂？不是因為那年紀沒有悲傷的事，而是因為他們能及時把痛苦放開。孩童的眼永遠是明澈的，他們沒有控制世界的非分之想，沒有駕馭別人的野心，亦沒有對聲名權勢的熱衷。而成人卻因想得太多，常�；嫉没际�，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂。這便是泰戈爾《飛鳥集》中的`孩童之道吧，無為而治，順其自然，方能知其樂，品其樂。
莊子夢靨中所幻想的巨魚與巨鳥，盡管擁有強大，卻沒有無上的力量。卻是無形無言的風，默默掌握了控制世界的把柄。
莊子一輩子沒有說過話。他在看，在聽，在思考，云游在天地之間，以無言的姿態，抒寫有言而不言的神韻。
讀《莊子》有感6
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永久達不到的目的。
在艾爾基爾這個地區，常常發生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來人們創造了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進去，拿著米卻出不來。沒有一只猴子情愿放下手中的.米，使自己逃命。人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會關注生命中不是太重要的東西，往往都會追趕生命中有些永久達不到或者不需要達到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實遠比生活的真正意義渺小的多。許很多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而遺忘了生命中還有許多重要的事情，還有許多精彩的風景。印度的土著人有一個習慣，就是勞碌三天，就要休息一天。他們說，他們走的太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上勞碌了三天的疲乏的身軀。
我們不妨學習一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶散，也不是拖延，而是查找生活中的平衡，只有習慣這種態度，才能夠精確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。所謂達生之道，即為對生命的一種通達之心。用感恩的心態來善待生命，用滿意的心態來善待生活，生命，或許就會更加寶貴，生活，或許就會更加美妙。
讀《莊子》有感7
我們在小組交流的過程中，曾經談論過閱讀《莊子》的方式與目的當時我建議大家不要單純把《莊子》當作一種知識體系去學習。閱讀，更可以把它當成一種人生智慧去體驗。感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的在不同的場合說過自己的一個觀點：中西哲學的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時候都是不平等的例如西哲會批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系；中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性。人生。社會。自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進行認識。理解，是可以的；但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流。進步的
而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統。邏輯的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經》的一個例子，開篇第一章第一句：〝道可道，非常道。〞這第二個〝道〞字，到底是〝遵循〞的'意思，還是〝說明〞的意思，兩種解讀，兩種思想，國學有時候就有這個問題。再次，《莊子》年代久遠，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的被篡改過的；哪些部分才是其真實的，一貫的思想。這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說，我們哲學小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的最重要的那個〝道〞，到底是什么？我們不能像讀西哲一樣，運用邏輯推理�？偨Y歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關〝仁〞的表訴全部列出來對比，不能總結出什么是〝仁〞。而莊子的〝道〞，同樣如此。于是我們會開始思考，到底那些觀點才更接近莊子的思想本身，那些觀點明顯是假托？我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問題，我想每個人讀書的立場。目的不一樣，人們也應該會有自己的答案。但我認為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時候，要格外小心，保持謹慎懷疑的態度，切莫以片面的理解，就以為自己領悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要；重要的是，如果你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經會激發你的思考，你終究會有所收獲。
讀《莊子》有感8
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理。一個人的認識和作為會受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義，一個人在任何時候任何階段都不可以不學習，或有學而自滿的心態。我們應深知學無止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個階段都有不同的知識要學習，因而我們要學無止境。當我們還是小孩的時候，我們第一要學會走路說話，再就是學會建立對社會的信任感；當我們讀小學時，我們要學習語言漢字及其拼音，學習數學加減法。當我們上初中時，我們要開始接觸和學習英語，開始接觸數學幾何、物理知識等等；當我們讀高中時，我們要學習更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達到拔高的'境界；到了大學，面向我們的是各類專業性學科，我們要開始深入學習這些以后職業生涯高級工具；當我們工作了，要學習各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學習和拓寬，才有了進步和發展，也只有了進步和發展才會使自己的人生更有價值。
時代在進步發展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐，不被社會所拋棄，因而不能固步自封要學無止境。馬克思說：“事物總處在變化發展中�！比邕z傳變異，或水生發展到陸生等等。在這個過程中，適應環境的就生存下來，不適應環境的就被自然淘汰。人生活在社會中也是這樣，一出生，慢慢學會走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學習很多的東西，如處理日常事物、人際關系等等。有的人善于了解、學習，于是在各種環境中都能應付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學習，結果遇事時不知所措，被時代、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數不勝數�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學習，其“三人行，必有我師”就是他行動的一個寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓練，為了向更高的目標挺進，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓練。也正如此，才會有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個叫江淹的人，年輕時才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當時的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當然不是，只不過是他成名之后不再努力學習有關罷了。
人生是有限的，而知識是無限的，所以要學無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯�！狈g成現代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無限的�！蔽矣X得莊子說得太對了。一個人從小開始學習，學吃飯，學走路，學文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識對我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿。
總之，學習是終身的事，是永遠不能說停止的。任何一個人對待學習，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學無止境的道理。學而不驕、學而不棄，只有這樣，才能每有所會，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻，實現自己的人生價值。
讀《莊子》有感9
逍遙，似乎對我們來說，是一個非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點是因為在我們的生活中，以特立獨行，標新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來說，是否還有逍遙一說?實際上是有的。學校生活也堪比一處小型社會，也有難以言語的煩心事，每到這種時候，在我們擺脫不了的'時候，我們都會自然地想到要做個逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后，在身陷囹圄之后，或在困于風口浪尖上時，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學習或生活時，我會自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風中，白茫茫的世界里，內心的苦郁無處遁隱。在內心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續面對那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個真正的逍遙者，因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續身體力行，以宣揚思想和價值觀來引導，救濟那個混亂年代飽受災苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是，我們仍是繼續面對現實，因為絕大多數事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規避。只有認清現實，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必擔憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復面對很多次，而每一次經歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
讀《莊子》有感10
玄之又玄，眾妙之門
道家思想發源于春秋時期的李耳即老子，后經其弟子及追隨者不斷完善其學說，最終形成了完整的道家思想，當然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀，是因為《莊子》中引用有《老子》的語句，莊子是老子思想的繼承者和弘揚者，其中許多內容有相通之處，放在一起對比解讀更加方便。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲
《老子》中除了那些深奧的字眼，也有一些讓初學者誤會的字眼，相比于上一句，更常見的是：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以現在詞語的用法來解讀這句話，芻狗就如同草芥一樣，天地、圣人高高在上，對其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是：天地無所偏愛，任憑萬物自然生長，圣人無所偏愛，任憑百姓自己發展。在這種解釋里或者說正統的解釋里，“芻狗”是祭祀時所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地無心與愛物，而任其自生自成，圣人無心愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻”，錢鐘書說：“芻狗萬物，乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜”。說了這么多也就突出兩個字：無為。道家思想的核心就是人與自然的關系，而道家倡導不管是對待朝政還是自然，到不應該有太多人為因素，一切都應該任其自然發展，天地萬物自有其規律，人們不應該妄加干預�！叭ブ恰本褪抢献訉Ξ敃r統治者提出的建議，即不妄加干預百姓的生活，精簡政令任由民眾自己發展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現都是因為有一代明君勵精圖治，所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，漢朝初年，秦末農民起義剛完結，外加秦朝本就徭役賦稅繁重，造成民生凋敝，人口大量減少，而剛成立的漢朝也有內患——七王之亂，百姓是從一個火坑又跳到另一個火坑，這時整個漢朝就像是一個將死之人，對一個將死之人下猛藥，那無疑是讓他走的快一點，因此精簡政令，國家少干預，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因為百姓的調養生息，所以人口和物資才慢慢恢復過來，有了一定的底氣，劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北，當然這都是后話了。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
清心寡欲則是老莊思想對普通百姓而言所提出的愿景，這句話放在今天很有實際意義，知足常樂，急流勇退等都無非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質漩渦里，而持守內心的安足，確保固有的天真。這與現在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合，只是身處于世，花花世界錯綜復雜，秉持初心不變之人又有幾個。物質生活是個人存在于這個社會的基礎，“圣人”之道不是每個人的追求，凡人更多的是對物質生活的向往，對榮華富貴的向往，清心寡欲是為這個社會所不予接納的高風亮節，圣人之道，永遠不會彰顯在凡人身上，那老子的理念放在今天就沒一點現實意義嘛？不見得，對一個理念的認可并不需要身體力行，更多的是潛移默化的影響。
天地一指也，萬物一馬也
莊子所在的戰國時期，各派學說盛行，對于亂世，各派都暢所欲言，發表著自己的見解，百家爭鳴，有爭論自然有辯論，當然也出現了像“白馬非馬”這樣的詭辯，在《齊物論》這一篇章里，莊子對百家爭鳴不斷提出了批判，（當然看過外篇的人都知道，莊子批判最多的是儒墨兩家，畢竟當時儒墨兩家影響力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家學說訂立的價值標準也許不被另一學派所認可，在這爭論中并沒有達成統一，也不會達成統一的見解，當然了強秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個普遍愿望——天下太平，而哪一種“道”可以保有此道，則就是各派爭論的原因，道家認為“無為”，墨家認為“兼愛”，儒家認為“禮樂”，唇槍舌戰到最后還是法家的“法制”取勝，只不過前面各個思想對后世朝代多多少少也產生了影響，影響最深遠的莫過于儒家。
大道廢有仁義，六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣
絕智棄辯，民利百信，絕偽棄詐，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有
以我的道行還達不到暢談政治的地步，雖說言論自由，到任何沒根據、沒證據、沒考究的信口開河，都是對這門學問的侮辱，這兩句話我寫在這里并不是我對治國理政有什么看法，而是以此為鑒，書只能是書，這些道理聽上去多有道理也不見得有用，圣人之言無非是因為他們出生的早，這些所謂名言亦無非是他們的見解或者豪言壯語，離實際生活還是有不少距離。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
《老子》作為中國哲學的起源，對于這種事件的對立聯系以及轉換可以說闡述的最早了，而到了《莊子》這里，就有了更加生動形象例子，《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大，卻“拳曲不可以為棟梁”，故無人砍伐，得以保全“樹生”，這個道理和“塞翁失馬焉知非�！庇悬c異曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個典故早很多年，同屬于服務道家思想，其始源于《老子》，發展于《莊子》，成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當時統治者都推崇的主流思想，至于到后來董仲舒的提議到“罷黜百家，獨尊儒術”則是漢武帝時期的事了�！独献印�、《莊子》中不乏一些哲學理念，而我作為讀者由于水平有限，只能覺得：嗯，對，他們說的都對。至于為什么對，我則不能從邏輯上或結合實際來進行詳細的闡述，故而只能言盡于此。
人法地，地法天，天法道，道法自然
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與，周與蝴蝶，則必有分亦
如果要問《老子》為什么難懂，因為他提出了一個概念，一個很抽象的概念——道。這個字不復雜，識字的人都認識，但這個字放到《老子》里就開始顯得縹緲，很玄，老子用這個字去解釋宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。有無混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。故道大，天大，地大，人亦大。這些話句說實話我并沒有理解，只是在每一章節后的討論部分才稍微了解了一點這些語句的含義，很復雜，涉及到“道”的不可言說性與不可概念性，所以說我只能將這些文字照搬過來，任憑大家去“意會”而不去解讀，不去“言傳”。雖然不解其意，但我還是覺得這些語句很有格調，畢竟能理解這些話句的人很少，“凡人”聽到這些只會有兩個字“中二”�！肚f子》里面則相對少了一些“中二”更多的是從一些寓言說起，借歷史上名人志士來闡述道家思想，就像前面提到的孔圣人。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮
禮樂崩壞是西周末年專有名詞，東周那幾百年的戰亂更不必說。那么什么是禮樂，為什么國家的混亂會導致禮樂的崩壞。東周分為春秋、戰國兩個時期，起始于周平王東遷都城至洛陽，至莊襄王滅掉東周文王結束，期間424年，而這兩個時期的分界點便是三家分晉，韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個特別重要的概念——侯，進而引出周朝最重要的社會制度——分封制，大家都知道分封制是靠血緣關系維系的一種統治制度，但很少有人細究與分封制配套的另一種制度——禮樂。儒家所提出的三綱五常便是來源于周朝的這些禮樂制度，孔老夫子生前也一直倡導這些禮樂制度，畢竟孔子前期在魯國“國家圖書館”研習，（魯國最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦攝政很長時間）更別說孔子后期還專門去周朝“國家圖書館”研習，禮樂的作用是什么呢？規范人們的行為習慣，大到諸侯會盟具體是個什么步驟，小到每個家庭內部的服從關系。依我之見，儒家之所以推崇“禮樂治國”其根本就是規范人們的'思想與行為，是統治者統治標準化，的確后世的統治者也這樣做了，但并沒有那個王朝能幸免覆滅的噩夢。我想用這句話來描述整個王朝的歷史再適合不過。王朝伊始都是推翻另一個王朝而成立的新篇章，受萬眾期待，受大部分人支持——得“道”；而后統治者不是縱溺享樂就是內斗，底層百姓可是有所怨言——失“道”，農民起義涌起；接著上層貴族對于當朝統治者的統治能力產生懷疑——失仁義；禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖，“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當別論了。
至于莊子對儒家提倡的繁文縟節很是反感，大宗師篇中，便對生死進行了一番稱述，這種“死生存亡一體”坦然面對死亡的勇氣并不是每個人都有，不是每個人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉，所以在此也都一筆帶過。
寫完以上幾個較大部分，或者說我認為必須單獨拿出來講的主題外，剩下有兩方面的內容做一個補充，因為我認為可有可無，故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對人生有啟發作用的語句，也就是所謂的大道理，單獨把這些拿出來講不是我的意愿，畢竟我不喜歡給別人說教；其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫，《莊子》分為內篇、外篇和雜篇，據考證內篇為莊子所作，而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作，雜篇則是收錄了當時一些各家比較經典的說辭，流傳最廣的一篇莫過于《說劍》，以城郭為鋒，列國為脊，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬，上決浮云，下絕地紀，此劍一用，匡諸侯，天下服矣的天子劍；以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉，此劍一用，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍；以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想，就道家思想及名著都不曾悟透而又轉身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法，大道理只挑《老子》中的，出于兩點考慮：一，《老子》成書早，《莊子》中涉及到的大道理也大都來源于《老子》，或者說是對《老子》某些語句的重加工；二，《莊子》中對這些大道理進行了大量的舉證，篇幅較大，若全部引用則顯冗余，若只摘其結論則與《老子》無異。至于《莊子·雜篇》中的內容，則只選取與道家思想較密切的天下篇，其余有興趣的可以自己看看。
持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
這一章在歷史上可以找到很多例證，如歷代開國功臣，張良歸隱，得以保全余生，韓信作為將軍，曾指揮千軍萬馬廝殺，可最后卻死在幾個宮女手里，不禁令人唏噓，關于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》，最官方的定論是謀反，但具體情況是怎么樣沒人知道，但每個人都有自己的看法，不必強求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽，降低自己的威信也許會多活兩年。說回現實，藏拙是一種智慧，保全自己，保全家人的智慧，世紀悍匪張子強綁架的從來只有富豪，無所事事的混混找錢花也會首先考慮誰家有錢，有錢并沒有錯，錯就錯在你顯得有錢，嫉妒會使人面目全非，更何況本就心術不正的人呢？活成一個普通人也是一種智慧，活成一個“平均人”也是一種選擇，個性應該被張揚，但絕不是鋒芒畢露的樣子。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已
一種事物定有正反兩面，對立的兩面，但卻可以相互轉化。這一哲學概念中國古人老子三千多年前就已經提出，只是并未做仔細論證，不過后世注釋之人各抒己見，倒是集百家言，用不同的話語做了解釋，也相當于一種完善吧。秦國鐵騎掃清六合，席卷八荒，建立史上第一個中央集權國家，皇帝一人統領九州之地，普天之下莫敢不從，但由于權力交接出現問題，奸臣把持朝政之后，秦朝統治急轉直下，各地農民起義層出不群，前期還有鎮壓的能力，到后期就成了霸王與沛公爭雄，沒秦朝這個實際統治者什么事了。我們作為一個后人看前人的歷史總是那么清楚，可以分析的頭頭是道，但對于自己呢？“知人者智，自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世，不都成你與事物的表象顏值即正義嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。
都說讀書應該把書讀薄，誠然凝練的語言能更高效的表達，只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬部經典書籍，不親自閱讀就永遠不能領略其語言的魅力，這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊，翻一遍發現自己總結的點好像還可以多加一點，越來越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話，都應該搬上來。至于文中寫到的幾點并非《老子》、《莊子》的全部，我只挑了幾點我認為道家思想中重要的幾點，拿出來與大家分享。
讀《莊子》有感11
暑假期間媽媽給我買了《莊子誦讀本》。我讀了書中的部分章節，讀逍遙游篇、寓言節選后，我知道了莊子善用神話、寓言故事來表達自己的思想。他不慕富貴，貧而樂道。我佩服他的正直、勇敢。莊子的內心豐富自由，面對社會的動蕩和人民的疾苦，常常選擇退隱來保全內心的自由。他只是追求君子“窮則獨善其身”的價值觀念。在戰亂頻仍的年代,個人的力量是極度微薄的,唯有把自己做好,才能超脫苦難的人生。每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的`品性,只不過是有的由于種種外在環境的影響,而被社會規范。思想的天空,就應該是百家爭鳴、異彩紛層的,我們可以從中汲取到豐富而不單一的思想養料，做一個思想上自由飛翔的人。
我輕輕閉上雙眼仿佛進入了“坐井觀天”、“螳臂擋車”、“莊周夢蝶”的故事中�；孟胱约鹤兂闪嗣利惖暮�，在空中自由自在的飛舞。
雖然書中的很多的內容我現在還無法讀懂，但在以后的學習中我一定要熟讀這本書。
讀《莊子》有感12
一部《莊子》，實在有太多無法說清的迷團，幾千年仍然眾說紛紜。大多數人可能會想當然地以為《逍遙游》是莊子思想的核心，那種天真浪漫奇崛的自由精神是莊子人生追求的終極目標。其實不然，《齊物論》的重要性在一定程度上恐怕超越了《逍遙游》。
穿越歲月的遮蔽，人們把探討《齊物論》的主旨時落腳為“齊”，其實大大偏離了莊子思想的主題�！洱R物論》的核心主旨不是“齊”的問題——既非齊物，又非齊論，更非齊物論，恰恰相反清醒地揭示“分”的實質。
“知”，實為全篇之心。知，有客觀認知之義，也有主觀感知之意�？陀^認知，是建立在人類具有共同遵守的理性標準之上的，在一定程度上具有客觀性；但是主觀感知，是建立在人類具有獨特個性的感覺思緒之上的，在一定程度是具有主觀性。前者，可以求得統一；后者，不可齊�！洱R物論》，反復揭示這個道理。莊子痛苦地明白，世界是不可能真正齊的，生死有無也是有分別的，但是他又很慶幸人的感知在特別時空、某個階段、一定程度上是可以齊的。實際上，世界萬物與人類感知，在終極意義上是否齊，都是不可預知的，正如世界宇宙的開始起源于無或有一樣。那么，莊子在《齊物論》中追求的便是個人感知的齊——吾喪我——的精神自由境界，這與《逍遙游》的精神主題是相一致的。所不同的是，表面上《齊物論》與《逍遙游》完全相反，實際上比《逍遙游》更進一層，蘊涵了太多的生命感悟和人生哲思：
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之·”“子知子之所不知耶？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者熟知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蟣蛆甘帶，氐-鳥鴉蓍鼠，四者孰知正味？猿猶狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”
開頭的三問三不知，表達的意思其實與莊惠關于濠梁魚樂問題的`爭辯一致，意在表明人的認識千差萬別，表明世界萬物的分別是顯而易見的。鰍、猿、猴均不知正處；麋鹿、蟣蛆、氐-鳥鴉、蓍鼠均不知正味；人、魚、鳥、麋鹿均不知天下之正色。這些客觀的差別，非某人某物所能明了窮盡。更重要的是，人的主觀感知更是難以統一。莊子提出物齊的著眼正是在人的主觀感知，提出物齊的方法就是“吾喪我”，就是“不知利害”，即人放棄自己的自我感知，放棄對客觀世界的能動的分門別類。當每個人的感知在這個角度上達到了一致，那么我們可以說“物齊”。在這里，很顯然“知”是作為感知來理解十分合適。在這個角度上講，莊子才發出“至人神矣”的感慨：火燒感知不到熱，河漢冱感知不到寒冷，雷擊使高山爆炸，裂風使大海震蕩，卻感知不到驚慌。
這正如老子所說的“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下�！焙蔚壬羁虤埲��！独献印芬陨羁陶芩�、簡潔明了、一語中的見長，而《莊子》以奇崛想象、豐富渲染、層層揭示為佳，但是兩者的思想精神高度一致，由此可見一斑�！独献印窙]有建立“感知”的理論概念，但是以“患吾身”的角度，從側面朦朧地表達了出來�！肚f子》已經深刻地意識到了感知的重要作用以及意義，以“吾喪我”的角度，即是放棄自我、放棄感知、從而追求精神自由的角度，從反面清晰地表達了出來。也正是在這個角度上講，我們才說《齊物論》與《逍遙游》的精神實質是一致的。正是揭示了人的感知性，為人類的思想注入了主體性的智慧之根，為人類的持續超越發展提供了強勁的精神支持和源泉。
在西方，十六世紀的天才哲學家笛卡兒第一次發出了我思故我在的聲音，以主體運動作為主體的存在性，即從主體自身來解釋主體。他的完全主觀主義哲學，繼承了古希臘以來的理性主義哲學傳統，但又增加了認識論的元素。因為理性，而不是感知，意味著存在。
此后，巴克萊首倡“存在即感知（知覺）”的哲學觀點，給歐洲哲學引入了本體論的主觀主義。他將一切事物的存在都歸結為主體的知覺活動。盡管這種武斷的經驗主義學說，漏洞百出也不能自圓其說，但是如此強調人的感知與主體性的關系，倒是在沉悶的歐洲頗有開風氣之先的意義。把“存在即感知（知覺）”反過來說就是，虛無即無感知（知覺）。人失去了感知知覺，形同植物人，那就是虛無，無意義，非存在。實際上，巴克萊的哲學思想與莊子所提倡的逍遙游有異曲同工之妙，兩人可謂隔代的異域知音。所不同的是，老莊開創的中國古典哲學一派純粹地走向了精神領域，而西方卻走向了物質領域。辛文房在《唐才子傳》卷一說：“時有不同也，事有不侔也。向子平曰：‘吾故知富不如貧，貴不如賤，第未知死何如生！’此達人之言�！比粢岳献�、莊子的思想來看，那是遠遠不夠的。若以近代以來歐洲的哲學思想來體味，則足矣。
返觀塵世，身為現實所累，心為虛無所牽，身心各不得就其位，痛哉苦哉。一瞬越千年，千年亦一夢，古今相通，生命純一，幸甚；然則，一己囚于樊籠之中，實難游蕩于天地之間也。樊籠，天地，實有分也。悲夫，吾既難與世相諧，又與上蒼無系，何立于大地。
注：這是幾年前草就的一篇習作，今日重新翻開，權當自勉，心境無甚變化，幸甚，抑或哀哉？
讀《莊子》有感13
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認為，這是人之常情，理所應當的事。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預兆，而壞夢也不一定就是壞預兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個世界后，我們會像她一樣，后悔當初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎�。�。
生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的'人生開始了。此話雖不科學（科學的說法是：環境驟然變化的生理反應），但確有一定道理。確實，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認為正常的表現好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
讀《莊子》有感14
一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對論語和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說，中國的儒家思想中國的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們在生活層面上飛行。寬宏大量是我們的社會責任，超越是我們的生活領域。我對《論語》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認真聽取了于丹先生對道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無拘無束、滔滔不絕的精辟闡述下，我帶領我走進莊子無邊無際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個澡，頓時感到神清氣爽。
以前看莊子的話，無知的時候覺得深奧難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語言中，我意識到莊子蘊含著人生哲學的精神境界。余丹獨特的解釋給了我新的啟示和感悟，結合我的經歷，我對生活有了新的認識和思考。于丹老師說:莊子的人生哲學是淡薄的，因為只有超越了所有的名利之心，才能感受到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙之旅。我個人認為莊子所指的逍遙游是從道教創史者老子提倡的善如水的基礎上演變而來的。他有意無意地將水的豐富內涵融入生活。
莊子有水一樣的品行，水一樣博大精深的知識滋養著后人的靈魂。他有水一樣的氣節和胸懷，默默地溶解一切，默默地奉獻，不爭名利；有水一樣豁達頑強的不倔精神，有水一樣靈活，讓他在艱苦的環境中安貧快樂；有水一樣清澈，像鏡子一樣照亮善惡美丑。他有水，沒有欲望，沒有欲望，坦率，安靜，內向；他用平常心看待自然。,我想在世界上做一滴水，軟而不弱，吸收天地的營養精華。莊子提倡的逍遙游如何讓我的生活受益，讓我快樂？
有時當我和女兒出去時，我經常聽到我不認識的人說我看不見那么窮。世界認為我失去光明后的行動非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認為沒有絕對的幸福和不幸，什么樣的心態決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來看，當我失去工作時，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間和自由，我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情，他們不知道我以書為友，以歌為伴，以鋼琴為樂；他們不知道我可以在書的海洋中漫游，用不熟練的歌曲寄托感情，在不熟練的鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達我的真實感受，所以我過著真實而輕松的生活；我有更多的精力和時間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必為工資和獎金而生氣，也不必為追求名利而忙碌；你不必擔心職位的提升；在我看來，沒有外表、美貌和地位。我不必對工資和獎金感到憤怒，也不必忙于追求名利；不用擔心職位的提升；在我看來，沒有外表、美麗和丑陋，沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無可爭辯的生活。
有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開心嗎？現在我用心而不是眼睛來感知復雜的世界，適應和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機會反思自己，知道內向而不公開。書的涵養孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。
游泳是一個沒有盡頭的過程，在這個心靈的過程中，我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒有失明，物質利益會迷惑我的`眼睛，在外界的誘惑下，我可能會失去思想，被所束縛，被無盡的欲望所束縛；或者為瑣事斤斤計較，甚至參與賭博而遠離書籍。奇怪的生活給了我一個清晰的理性，讓我對父母、朋友和孩子更好。所以我過著非常舒適和充實的生活。
正如余丹老師所說：我們需要一種快樂的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無盡的愛豐富了我的內心世界，給了我精神寄托，這是我永遠無窮無盡的幸福來源。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義。于丹老師說，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實現世界上行為的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達到逍遙游的境界。
幸福不是目的，而是體驗的過程。這不是一件真實的事情，而是一種內心的感覺。我強化并不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活，但我的無憂無慮是基于無憂無慮的食物和衣服，悠閑和悠閑的條件，如果沒有穩定的經濟和和諧的家庭作為我強大的精神支持，沒有這種休閑談論無憂無慮，因為我畢竟是一個普通人。莊子有時吃最后一頓飯，但當他貧窮時，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達。楚國大臣請他當丞相，他寧愿當農民也不愿追求名利。但是現在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發財，相比之下，莊子即使一個人沒有食物和金錢，他也不能沒有思想和靈魂。
我對目前的生活狀況很滿意，對物質沒有太多的欲望。在我看來，簡單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學家周國平老師說：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱之為智慧的心。我希望我的女兒長大后有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財富，過著優雅而安靜的生活。
感謝于丹老師簡單的解釋，讓我再次認識莊子，感謝莊子，他教我們如何在逆境中保持正常的心，無論生活中的情況如何，都能樂觀平靜地面對，平庸的~我遠遠達不到無憂無慮的旅行狀態，我沒有看到世界是非，名利生死，所以莊子無憂無慮游泳是我的精神目標，超越自己，樂觀生活。
莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出，反映了殘疾人從認識自我到提高自我超越的過程，代表了莊子中殘疾人的精神。
讀《莊子》有感15
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風光起來，他的人生哲學也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等�？墒俏覀円膊灰浟�，莊子也是犬儒主義的創造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實在不是時候�！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，體現了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務者為俊杰”的現實主義策略。莊子的想像更多地體現在玄空的神游上，在實際行為上卻認同價值顛倒的現實世界。他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的`結合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態度。
所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關系。犬儒主義誕生于公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨游戲。到了現代，犬儒主義的含義發生了一定的變化，但是對于世界的不信任和拒絕的態度沒有變，犬儒主義雖然對現實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內閉，或轉向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態度來曲折的表達自己的不滿和妥協混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現了現實的黑暗，或者現實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態，更是人們對于這種顛倒和真空狀態的麻木，接受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念，不但對現實不抱希望，而且對未來也不抱希望。
犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現實，而且也懷疑改變現實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現在社會黑*，絕望感彌漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導師，它應和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內心的所謂“寧靜”來掩蓋現實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學的流行所導致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養出一批不問世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養出積極參與的現代公民，這難道是我們需要的嗎？
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