亞里士多德《詩學》讀后感

亞里士多德《詩學》讀后感

　　當品讀完一部作品后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的亞里士多德《詩學》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　亞里士多德的《詩學》是很短的，并且不難�？蛇@本商務印書館出版的《詩學》中，亞氏文本不過是冰山一角，真正的重頭在都是功夫在《詩》外的，可我依舊選擇細讀亞氏原文，匆匆地有選擇性地看注釋、引言和附錄（反正我又不是學文藝學的，就算我是，我也不是博士生嘛）。 雖然我覺得我這種閱讀方法相當不錯，但依然要注意的是，若脫離了亞氏的時代背景，《詩學》是無法被正確理解的。比如，若我們不知道，文本中的“悲劇”其實不是現在的“sad end”劇，而更相當于如今的“正劇”范劇，我們是會輕而易舉地對文中“悲劇摩仿比我們好的人，而喜劇摩仿比我們壞的人”產生疑惑。我們會瞬間聯想到《生活大爆炸》，然后覺得喜劇不是摩仿壞人。

　　但當我們弄清楚了文中的悲劇喜劇究竟是什么后，我們便能火速聯系《武林外傳》、《生活大爆炸》和《小不列顛》等當代喜劇并認同亞氏的理論了。 亞里士多德的《詩學》，可以說是一掃文藝理論給大眾的云山霧罩、虛無縹緲的負面形象，言之有物到幾乎不能更言之有物地，明確清晰、直截了當地呈現出了一本詩劇及評論學經典。讀它的時候，往往會驚詫（也許是驚喜）于亞里士多德居然精確和干脆至此。學術之美在于簡潔，理科類的公式論證當如是，文藝類的理論其實也不應該忘記這點。

　　當然，若我們要去追問亞里士多德的這些結論何以得來——尤其是當我們胡攪蠻纏地叩問之時——恐怕結局就像去追問柏拉圖和他的“理式”一樣，只能得出無法辯駁的主觀唯心主義云云。 至于《詩學》就其理論系統的種種令人欣喜之處——譬如，若我是個出身名門的著名人物，我若想名揚戲劇舞臺，我便應該找我的至親痛下殺手，并且要在得知對方身份之后及時住手。若我不幸在此過程中昏迷不醒，我萬萬不可把祖傳寶劍橫掛腰間好讓我的救命恩人認出我高貴的身份，但我可以在聽詩人吟唱我家族悲劇故事之時哭哭啼啼起來好證明真身。

　　最后值得一提的是，在柏拉圖時代，審美素質較低的觀眾已經越過高品位觀眾成為審美評論的重大力量，對此哲學家們各種苦不堪言。

　　其實現在何嘗不是呢。我們似乎應該接受這樣一個事實，有一種“神賜品味”之類的現象存在，即，無論何時何地，無論我們如何折騰，這個世界上大眾的審美品位就是如此的讓先哲們絕望且無奈。

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