文化認識論

文化認識論[優]

文化認識論1

　　營造氛圍，滲透開放教育理念

　　校園環境對學生有著潛移默化的熏陶作用。近年來，長興學院領導高度重視，精細規劃，加大投入，對校園的整體硬件設施進行改建�，F已建成“修身正己，耕耘未來”的主題校園景觀，刻有立志警句的銅簡，古今中外大教育家的銅像，寓意“希望”的雕塑和名為“昨天、今天、明天”的浮雕藝術長廊，讓進入校園的學生被孜孜不倦、勤奮學習的氣氛所包圍，積極打造“人文校園”、“學術校園”和“藝術校園”。在硬件設施改善的基礎上，長興學院加大開放教育理念、開放教育學習方法等內容的宣傳。在校園內的走廊上、宣傳櫥窗欄內和學生常去的招生處、教務處、班主任辦公室等場所懸掛和張貼有關開放教育理念、學習方法、工作流程等宣傳資料，簡潔明了，讓學生盡快熟悉開放教育的特點。在長興學院網站上，上傳開放教育學員需要了解的各類信息，方便學員查詢。此外，每年還制作學習卡，將最基本的信息編錄其中，在新生開學典禮上發給學員，方便學員查閱。

　　強化制度，建立完善管理機制

　　在教學管理方面，長興學院構建學員自主學習的服務體系，為學員自學提供必要的學習支持服務。經過近幾年的探索，長興學院為學員的自主學習提供了面授學習、網上實時輔導、網上非實時輔導、基于網絡的自主學習、小組協作學習、網上資源學習、網上答疑活動、課程實踐等多樣化的學習方式，使學生可以隨時隨地學習，較好地體現了遠程學習的特點，為學員克服工學矛盾提供了有力的幫助。在長興學院新開發的網絡平臺中，對電大開放教育期末考試通知單進行重新編制，加入學生的照片、身份證號、考場、考試可攜帶的用品的說明、考生須知、班主任姓名等信息，方便學生對考試信息的查詢和學校對考生的管理;更新在線課堂的功能，對課程進行分類，并且能保留所有的上課記錄，方便管理人員的管理和教師的查詢;新增在線論文輔導，實現學員畢業論文的網上提交、輔導教師的網上批閱，方便學員與輔導教師進行論文寫作的溝通與交流。長興學院堅持“以人為本”，高度重視教師在學校管理中的建議決策作用，建立起采納良言的工作機制。實行教代會制度，每年召開一次教代會，研究學校重大問題，從制度上保證了學校重大原則、重大決策的民主化。設立校務公開專欄，定期將學校發展規劃、改革方案、評優評先、學校財務收支等情況進行公開，接受師生的監督。

　　優化“三風”，提升精神文化層次

　　在“以學生為本，助學生成功”的辦學理念指導下，在“學高、身正、求實、創新”的校風影響下，長興學院逐漸形成了“愛崗敬業、為人師表”的良好教風和“勤奮守紀、求知求真”的良好學風。作為校園文化的直接傳承者，教師的思想觀念、行為舉止、學術能力、人格修養都對學員產生一定的影響，學校把教師隊伍建設作為校園文化建設的一項主要內容。通過師德培訓、業務培訓、教科研培訓、教學督查等方式不斷提升教師的素養。20xx年以來，長興學院教師在業務類競賽中獲國家級三等獎1位，省級三等獎2位，市級獎項32位，縣級獎項31位;綜合類榮譽有縣教育系統優秀共產黨員4位，縣師德標兵2位，縣名師4位、縣優秀德育導師1位，省電大系統“育人獎”2位。在學風建設中，長興學院教務處編制優秀畢業生、杰出校友名錄，挖掘校園中的新鮮事、感人事，以先進典型構架校園文化的主題內容;每學期規范組織好開學典禮、畢業典禮、獎(助)學金頒發儀式等有特殊意義的活動，評選優秀學員、優秀畢業生，把每年的省獎學金獲得者的照片和在電大讀書的感言，做成宣傳資料張貼在櫥窗中，做好宣傳，用學生身邊的.人、事去感染他們，引導更多的學員愛學、勤學。在電大學員中發揮黨員的模范示范作用，促進電大學習群體的素質提高。

　　務實求新，發展特色實踐教學

　　為做到教學務實創新，教務處每學期對新聘課程輔導教師進行專門的業務培訓，組織本校教師開展教學研討會，另外還開展論文輔導教師論文任務布置撰寫前的指導工作研討會和論文工作結束后的情況通報反饋會。通過這些方式，集思廣益，研究對策，進一步探討新的方法，提高教學工作的有效性。長興學院在教學業務要求方面力求做到大統一與因材施教相結合的課程特色教學。大統一，指的是教學計劃、教學大綱、在線答疑、面授安排、教學過程等基本環節和教學資源建設統一按照上級電大及學院教學管理要求執行，體現教學上步調一致、行動上規范統一。在求大同的同時，根據因材施教原則，同時給課程輔導教師開放教學的自由創新空間，如面授課堂教學過程中的小組討論安排、學生自主式學習指導、課程實踐活動等，直接由輔導教師根據課程教學實際自主安排，以顯課程的教學特色。長興學院課程網絡資源豐富，包括了課程說明、教學大綱、教師介紹、實施方案、教學輔導、作業指導、期末復習、在線測試等八項主要內容的教師自建資源區為學員自主學習提供了強有力的幫助，師生能充分利用長興電大網絡教學平臺進行導學、答疑和交流。長興學院注重課程實踐教學。近年來，學院加強對“農民大學生項目”教學管理的探索，積極主動挖掘、考察當地可用教學資源并組建可供園林技術、茶葉生產加工技術、畜牧、農村行政管理等專業教學的6個教學實踐基地，開展多次課程教學實踐活動，讓學員們逐漸體會到了理論與實際相結合的益處。其中，長興學院自建的長山溝種養殖教學實踐基地被省電大選為“省電大農民大學生教學實踐基地”。

　　強化交流，豐富師生文化生活

　　長興學院努力改善教師的生活方式和生存狀態，積極創設平臺，開展各種活動凝聚人心，逐步建立一支安教、樂教、善教、適應學院管理需要的教師隊伍。近三年，長興學院分別組織黨員教師赴張家港、西柏坡、小崗村等地參觀學習;組織教職工參加長興教育系統紅歌會比賽、“幸福長興”專場演出;開展教職工太極拳比賽、乒乓球接力賽、釣魚比賽、野外生存訓練、運動會等趣味活動。同時，定期開展文明辦公室評比、發動全院教職工向慈善機構捐款，對豐富教職工業余生活，推進文明校園建設，構建和諧校園起到了促進作用。長興學院注重規范辦學提高教學質量的同時，還關注學員的文化生活。20xx年，成立了開放教育學生會組織，以各種校園文體活動為載體，引導學生實現“自我教育、自我管理、自我服務”。近三年，先后組織了開放教育大學生校園歌手大獎賽、大學生辯論賽、大學生乒乓球賽，舉辦了紀念建黨九十周年書畫攝影比賽，組建了開放教育大學生籃球隊，參加了幸福長興大舞臺的學院專場演出，還積極參與省市電大組織的各項活動。學院把各種活動的內容和照片都上傳到網站，便于更多的學員了解和參與，提高了學生的凝聚力和榮譽感。為了讓新生盡快熟悉開放教育，還在網上開展了新生開放教育知識競賽等活動。由于網絡交流的平等、自由、開放、及時以及虛擬性，使得學校管理者和廣大教師可以從網上比較容易地了解學生們的真實思想動態，從而能夠有針對性地對他們進行教育和引導，提高校園文化建設的針對性和實效性。20xx年初，和電信合作開發的具有開放教育特色的網絡平臺，集學習、管理、交流、查詢于一體，釋放了網絡校園文化的教育導向功能、凝聚功能和規范約束功能。在班級主頁中上傳了班主任、課程輔導教師和本班級所有學生的照片，方便學生認識老師和同學;還可以查詢本班級的面授課安排、學生個人成績、補考課程、繳費、獎懲等情況，能讓學生對自己在校的各種信息一目了然;班級公告、活動剪影、導學服務、學位申請、評優條件、學籍異動、社會實踐等欄目的設置方便學生的相互交流和對信息的查詢。在管理員主頁中添加短信平臺功能，整合了移動、聯通、電信三網于一體，能進行個性化短信群發，為加強學校與學生的溝通提供了一種更有效、更及時的手段。

　　對今后校園文化建設的幾點思考

　　良好的校園文化建設推動長興學院各項工作邁上了新的臺階。近年來，長興學院先后獲得浙江省文明單位、全國示范性基層電大、全省示范性基層電大、浙江省藝術特色學校、全國電大開放教育招生優秀集體、全省電大系統招生工作優秀集體、省語言文字規范化示范校、省電大系統辦學先進單位、全省電大系統科學研究先進單位等20多項國家、省、市、縣級榮譽。長興學院的開放教育校園文化建設才剛剛起步，創建工作還任重道遠。只有運用科學指導，廣泛吸收經驗，加快改革，完善機制，全員參與才能逐步實現建設高品位校園文化的目標。我們將著力從以下四個方面推進開放教育校園文化建設:一是加強規劃，強化管理。要立足學�；�礎和社會發展現實，站在學校和社會發展的高度，做好校園文化發展的整體規劃，充分有效地利用人力、物力、財力等要素，促進校園文化的提升。二是增加投入，改善設施。充分考慮和體現學校校園文化建設的需要，增加校園人文景觀和個性宣傳標語，打造和諧的操場文化、教室文化、走廊文化等，創建有特色的校園文化。三是創新機制，完善制度。要形成學校自我發展、自我約束的運行機制，不斷完善學校管理的法制化、民主化制度建設，創新人才工作制度，建設民主科學的制度文化。四是德育為首，精神引領。重視對校園文化活動的組織和管理，開展各種綜合教育活動，提高校園文化活動的參與率和實效性;發揮網絡的宣傳引導作用，宏場正氣，樹立典型。

文化認識論2

　　創建現代化企業，提高企業自身的能力，是所有國有企業發展的必要條件。一方面要有多種技術能力的基礎，另一方面，還要有企業內部整體管理思想的支撐。主要偏向政工的發展，加強工作團隊的實力，增加對外的宣傳活動，多方面共同進行企業黨建活動，增強企業員工的責任感、進取心，是堅實有效地促進企業文化進步，為企業向著更好更強的方向發展打好基礎。

　　一、企業思想政治工作與企業文化相融合的意義

　�。ㄒ唬┢髽I思想政治工作與企業文化的關系

　　國有企業是一個經濟團體，在自身發展過程中，經過積累豐富的文化基礎，打造品牌效果，提高自身能力。所以，國有企業的思想政治工作，應該聯系企業的工作情況，經過效果顯著的思想政治活動，給企業的未來做好充分的準備與思想后援。

　�。ǘ�）企業思想政治工作與企業文化結合的作用

　　1.形成軟實力，促進企業的生產經營發展。國有企業的生產經營作為企業強大的物質基礎。馬克思主義哲學認為，物質決定意識，意識反作用于物質。準確的意識對事情的進展是有推進效果的。生產經營活動首先要有足夠的資金、高端的配置與充足的原輔材料等物質基礎，更重要的是企業員工的意識觀念，充分展現主觀能動性。在生產力的三個重要元素中，人是最重要、最靈活的元素。領導的自身素養、經驗、能力直接影響著生產活動的效果。國有企業思想政治方面便應該注重提升員工的意識觀念，隨時調整好員工的心理狀況，調動所有員工的工作積極性，讓全體員工都能夠集中精力在工作上。經過思想政治活動的不斷進行，能夠指導全體員工認識到認真工作不只是為了得到物質利益，更能夠達到為國家的繁榮富強奉獻自己的一份力量，實現自我價值，進而提升員工對企業的認同感。從某些層面上講，為確保社會和諧做出了貢獻。

　　2.形成凝聚力，加強國有企業內部管理。管理效果是實現企業內部交流通暢，員工認同企業管理方式。企業內部思想相同、目的相同，整體才會有凝聚力、競爭力，員工才會有積極性、主動性與創新性。在企業管理中，思想政治工作應該從基層開始展開調查探究，把員工的需要、想法及時地反映到領導層面，讓領導可以在擬定政策過程中全面顧及到基層員工的工作狀況與需要。在企業目標、政策與管理的同時，思想政治工作也應該及時對員工充分滲透，將企業擬定的目標需求與實施策略傳達給所有員工，讓全體員工可以清楚企業的未來發展和目前狀況的聯系，便可達到員工和企業共同進步的目標。

　�。ㄈ�）利用現有資源，合理利用企業文化

　　國有企業要想收到理想的政工成效，應該充分運用好現有的文化基礎，結合科學的手段，傳承并汲取同行中的經驗，弘揚中華民族傳統文化，提取并凝結豐富的文化精髓。

　　二、企業思想政治工作與企業文化結合的對策

　�。ㄒ唬┳龊妙I導的表率作用

　　在實際的工作中需要重視對管理人員的理解、公平和風險形象展開合理的建立和傳播。并且，在為員工確立工作榜樣的過程中也可以增強管理人員對員工的'組織能力和企業的核心凝聚力。然而，在進行傳播時，領導應該對政工的工作給予支持和幫助。塑造出合適的、深入人心的典型形象。而且把領導干部的進取心和責任感進行充分的表達，指引企業員工對領導的做法展開效仿和學習。進而把這樣的心態運用到員工日常的工作中去，從而營造出企業中積極向上、十分和諧的工作氛圍，達到提升企業文化和員工工作態度的目的。對增強員工的團隊意識教育過程中大致分為以下三方面：第一，經過對企業成績的宣傳進而提升員工對企業的熱愛和依存關系。企業的成效和員工的認真負責是息息相關的，讓員工認識到自身的做法和榮辱觀與企業關系密切。經過此種方法給予員工更加強烈的歸屬感。反之，會輕易地對企業制造相應的損失。另外，運用工會的創建和員工的聯手會議的方式提升企業員工當家做主的意識。在管理方式上，通過對大部分員工的培訓為起點展開宣傳。在管理、生產等層面上展現員工本身的積極主動性。對一些工作認真、有創新思想的員工展開合理的精神和物質雙方面的激勵進而帶動員工積極性。最后，在企業內部營造員工之間相互理解尊重的氛圍。通過企業政工組織和工會對工作中、生活中遇到困難的員工予以關照，而且可以通過文化創建、娛樂活動開展等形式和員工有更多交流。用這種方法為企業員工創造和諧輕松的工作環境，從而提升企業員工的歸屬感。

　�。ǘ�）正確發揮思想政治工作與企業文化的凝聚力

　　1.將社會主義核心價值觀與企業興衰教育相結合。經過增強對員工的愛國教育，促進員工建立社會主義榮辱觀，明確員工的愛國思想，激勵員工對國家的熱情轉變為工作的動力�！袄麌�惠民，至愛大成”的文化，實質上即把“國家利益至上、消費者利益至上”行業共同價值觀提取出來，表現出了愛國主義、集體主義與社會主義的思想。一方面展現了國有企業指引員工建立社會主義的理想信念的重要性，另一方面展現了國有企業思想政治工作在創建社會主義和諧社會中至關重要的作用。

　　2.將職業道德素養與企業行為信條相結合。職業道德和企業做法規則互補互助，行業道德指引企業作為，行業作為信念限制員工行業道德。伴著社會經濟的規則化，國有企業只有領導者與員工都具備較高的行業素質，才能在競爭中有自己的一席之地。職業道德既來自行業本身又在于員工的心態�！皾撔淖鍪�，低調做人，同心致愛，同向致遠”的行為規范，對員工待人接物和工作意愿方向開展指引活動。企業重視工作規范，注重誠信，企業才能夠給員工信任感、歸屬感。領導者注重誠信，所有員工才更能夠守規則、講誠信。員工之間講誠信，才可以在工作中密切協作、共同進步。有效地把職業道德和行為信條融合在一起，才可以使誠信風氣在企業中流通，激發員工活力。

　　3.將民主法制素養與行為準則相結合。企業管理得民主，一方面應該表現出民主，另一方面還要表現出規則制度。民主能夠集結群眾聰穎，出謀劃策、集思廣益，制度能夠制約行為，提升員工自身限制、自身管理態度，可以確保企業整體制度運行良好，讓生產管理井井有條地進行�！皣栏褚幏妒切袠I生存和發展的生命線”，思想政治工作應該與實際生產結合在一起，在企業管理經營過程中，加強員工工作規范的限制效果，達到經營管理的正規化、有序化與痕跡化。

　�。ㄈ�）將思想政治工作氛圍與企業文化氛圍相結合

　　企業思想政治教育是整個企業團結人心，提升工作效果的實際方法，把思想政治工作環境和企業文化環境融合應滿足以下三個標準：

　　1.坦誠布公，形成員工積極參與的環境。企業的短期與遠期的工作計劃、企業所處的形勢與員工關心的福利狀況等內容是企業長久發展的主線。思想政治管理人員應該多多收集員工的建議與意見，創造公平公開的和諧的工作環境，完全展現員工主人翁的效果，激發員工多方面的主動性和熱情，一起推進企業整體進步。經過讓員工認識到企業生存的主線，指引員工把自身的利益和企業狀況聯系起來，打造整體齊心的局面。

　　2.創先爭優，形成激勵上進的環境。大范圍進行群眾路線教育與創先爭優活動，把純粹的行政規范與工作生活結合在一起，把企業思想政治工作和行政規則、鼓勵方式聯系在一起，運用物質鼓勵方式，同時進行精神鼓勵，彰顯典型，宣揚企業正能量，鼓勵員工創新創優并為企業奉獻自己的力量。

　　3.陽光透明，構建出公平公正的環境。企業整體的公正民主、獎懲明晰，員工的歸屬感與認同感增強，企業謀發展，重利益，就有規律可找。國有企業的思想政治從事者一定要本著公正民主的原則，經過仔細地衡量員工多方面的利益關系，合理解決員工和社會、員工和企業、員工和家庭、員工和員工之間的各種矛盾問題，從實際出發保護并滿足員工盡量多的利益。企業的管理人員在做出每項決定尤其是與員工自身利益息息相關的重要決定時，要全面考慮員工的權益，維護公正與民主，從根本上做到維護員工權益，增強員工的歸屬感，調動員工的主觀能動性，這樣才可以推動企業在社會經濟環境下收獲更大的利益。

文化認識論3

　　提高學生學習歷史的興趣，實現歷史教學目標的途徑不勝枚舉，但情景教學肯定是其中重要途徑之一。所謂歷史情景教學，指將歷史事件、人物和地點等形象化，具體化以及立體化，將歷史“復原”，使那些久遠的、陌生的歷史“重視”在學生面前，以便學生增強學習歷史的興趣，提高他們的想象力，擴充他們的知識范圍，從而實現執愛祖國的文化，為本民族的智慧和才氣感到自豪，培養學生具有實事求是、獨立思考、勇于創新的科學精神等教學目標。

　　一、高中歷史文化課情景教學的重要性

　　首先，目前高中歷史教材，文化課所占比重逐年增加，就以高三《中國古代史》為例，共41課，其中文化課就有7課，占了總課程內容的六分之一強，歷來是高考必考或�？嫉膬热�，顯然作為一名歷史教師，使學生學好歷史文化課，對教好全部歷史課具有重要和不可忽視的意義。

　　其次，目前初中歷史教學現狀要求高中歷史教師在課堂教學中注重實施情景教學手段。當前，受應試教育大環境影響，我國絕大部分的地區中考時歷史科是不列入考試范圍的，甚至有相當一部分初中學校將歷史課取消，這一切都導致學生歷史知識相對薄弱，想象力和思維能力幼稚，除此之外，受社會生活環境影響，當今中學生的生活經驗、體會、閱歷十分有限。在這種背景下，使他們學好歷史課肯定存在很多困難。

　　第三，受課時和編寫體例的限制及需要，高中歷史課，尤文化課內容極其簡略，缺少趣味性，雖然《中國古代史》的教學對象是已經具備了一定歷史知識和思維的對象，但文化課對他們而言還是門嶄新的學科，從時間和空間上來講，也有較大難度，

　　第四，就目前“高考”課程而論絕大部門學生之所以學歷史是無奈之舉，再加上長期存在的將歷史學科無情劃入“皮膚科”的不良傾向存在，中學生一般都不重視歷史學科的學習。在這種形勢下，如何通過歷史文化課的學習，提高他們學習的積極性、從而實現教學大綱規定的教學目標，就顯得尤為重要。

　　二、情景教學的實踐

　　情景教學所包括的范圍實際上是相當廣泛的，但我本人通過幾年的高中歷史教學，尤其是歷史文化課的教學實踐，認為可以下幾分面著手，現將其總結如下，與同行共同探討。

　　1、充分利用圖表及課文專欄文獻資料

　　在高中歷史教材中，尤文化課章節，作為教材有機組成部分，編入了大量插圖，表格及專欄文獻資料，這些無疑是情景教學的重要素材。它以直觀清晰的形象為學生感知、理解、分析和記憶抽象的歷史概念，拓展知識面，訓練學生思維，培養學生創新能力創造了有利條件，減少了學生掌握、抽象歷史概念的困難。例如關于我國印刷術的發明和創造問題。我國是世界上發明印刷術最早的國家，而且到了唐代又有了進一步發展，雕版印刷術的創造就是其具有代表性的表現。這些抽象的概念，如何使學生能夠獲得深刻印象，把歷史課本上的“《陀羅民經》經卷（部分）──1966年，在韓國慶州佛國寺702室一座寶塔里發現這部經卷，經文里有武則天造的字。據考證，此經卷刻印于武則天時期，后傳入新羅�！保ā吨袊�古代史》（全一冊）第92頁，人民教育出版社，20__年下同）插圖加以放大�！鞍�，多么精美呀！”學生不但立刻把注意力集中在插圖上，而且不由自主發出贊嘆之聲。

　　除了正確利用插圖之外，利用表格、課文專欄資料來比較、鑒別類似概念也是極其有效的，且其開發利用成本較低，對于硬件設施薄弱的學校尤其適合。如在講解儒家思想文化這部分內容時，為了使學生對該部分內容獲得較深刻印象，能夠清晰地理解可制作采用如下表格形式，同時利用多媒體技術注意其字體顏色等變化展示給學生，也頗受學生歡迎。

　　儒家思想創立與發展簡表

　　儒家思想的創立與發展（表中“──”表示不必掌握的內容）

　　時期

　　發展情況

　　代表人物

　　主要情況

　　春秋

　　開創

　　孔丘

　　儒家的創始人。主張以德治民�！叭省�；“禮”

　　戰國

　　發展并

　　完善理論

　　孟軻

　　性善論；除“仁”外，還提出“義”，“仁”、“義”相輔而行；還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。其邏輯思維即是：人性善→仁義→仁政→愛民→愛民之道在養民、治民

　　荀況

　　性惡論；唯物主義思想家；民心向背是成敗的關鍵。其邏輯思維即是：人性惡→須用禮義來改造人→要尊師重視→重君父與法紀→一切君父與法紀之道以人為本

　　秦朝

　　被禁

　　──

　　焚書坑儒

　　漢朝

　　取得統治地位

　　董仲舒

　　獨尊儒術，以儒學為官學；提出“三綱”的道德觀念、“天人感應”之說，使儒學思想成為封建正統思想

　　淮南子

　　經學興盛，學術帶有濃厚迷信色彩，是儒學與方術結合的開始。王充批判經學

　　隋唐

　　──

　　──

　　科舉主考儒家經典

　　兩宋

　　達到頂峰

　　周敦頤

　　程 頤

　　程 頤

　　吸收佛、道思想，形成理學。認為宇宙萬物的主體是“天理”。朱熹把理學發展到成熟階段，其著有《四書集注》，提出“去人欲、存天理”，認為“三綱五�！斌w現著天理

　　明清

　　束縛思想

　　──

　　科舉考試只許考四書五經。李贄反對理學，批判把“天理”和“人欲”對立起來的觀點，主張“穿衣服吃飯是人倫物理”

　　戴震批判程朱理學。主張求“天理”于“人欲”之中，把“天理”和“人欲”統一起來

　　2、創造和利用模型，創設物具情境

　　在歷史文化課教學中所謂的物具是指具有歷史教學價值的歷史遺留下來的物品或文物，如古錢幣，古器等歷史文物；還包括文物的贗品如兵馬俑，歷史人物或歷史物景的模型等。歷史知識本身就包括歷史人物及其活動、歷史物品歷史環境狀況以及事件進程等。所以學生歷史知識就要他們在頭腦中形成這些事物的比較精確、完備、穩固的表象。因此，很好地創設物具情境，展示物具并配以有說服力的講解，這樣不僅可以使枯乏無味的文化課上得生動活潑，形象直觀，使學生對所學的歷史經久不忘，而且還可以使學生參與其情境去探索新事物，提出新觀點。

　　我國歷史文化中的橋梁、寶塔、宮殿、瓦巖、錢幣以及長城等古跡在高三《中國古代史》中大都以插圖的形式編排上了。但是，它們又往往缺乏立體感，無論怎樣證明，學生們仍然覺得印象不深。為了彌補這一不足，老師自己或組織發揮學生或采取購買等形式制作，擁有部分模型，如《長城》（部分）、甲骨文（常見）等模型。在上課時，我一邊讓學生仔細看模型，一邊配以聲情并茂、詳略得當的介紹，學生都能聚精會神地聽講和觀察，且印象深刻，又培養了學生動手能力。同時老師還可動員學生注意，了解搜集身邊、家鄉一些歷史遺留下來的文物，使學生認識到保護文物應從自己開始，從身邊開始，保護好我們祖先留給我們的豐富遺產。

　　3、利用影視資料，創設影視教學情境

　　教學內容和方法的新穎性、多樣性、趣味性，是吸引學生注意激發學習動機，提高學習積極性的重要條件，幻燈、電影、電視等教學手段可以直觀、形象地再現客觀事件與事物，它的生動性、趣味性有助于吸引學生的注意，調動其學習的積極性，而且這些教學手段以其多樣化的信息作用于學生的多種感官，使之本來抽象的材料學起來形象生動有趣味。例如在《中國古代史》戲曲文化教學中，就可充分利用這一點。我國的戲曲文化源遠流長，內容豐富多彩，在歷史文化課中也占有相當大的比重，但其所采取的表現形式和反映的內容又距當代中學生所接觸的生活內容和時尚相距甚遠。采用何種形式，或通過何種途徑予以重現，對教師而言，確實也是個不太好解決的問題。在這種情況下，在教元曲之“竇娥冤和關漢卿”時，可給學生借來京劇音配像《六月雪》，并給他們放了“刑場”一折；借來曲音配像《牡丹亭》并放了“游園驚夢”一折。京劇《六月雪》在唱腔方面雖然與元雜劇差異較大，但在角色一行當的劃分以及在內容的反映上都十分相近。這一嘗試不僅實現了對本時期本課的內容的教學要求，而且還為學生以后欣賞和理解京劇打下基礎。當代戲劇界演出的昆曲《牡丹亭》不僅在內容上，而且在唱腔上也基本保留了戲劇的風貌�？傊�，利用當代的戲曲的音像資料，基本可以實現教學目的。

　　4、創設現場，模擬角色

　　傳統的文化課教學點是從書本到書本，講起課來難免會顯得抽象而呆板，不能使學生耳聞目睹。創設現場情境，可使學生如有所見、如有所感。我們對歷史遺跡、遺址、遺物進行實地觀察與調查，盡管這些遺址、遺跡、遺物因年代久遠遭到破壞而殘缺不全，但畢竟留下那個時代的特征，為我們認識和理解前人的'實踐活動提供感性材料。因此，在教學中充分利用地方的情、風、物，盡量與教材相結合，努力創設現場情境教學。之后，教師可通過學生模擬過去歷史的片斷，渲染課堂氣氛，調動學生的積極性，增加學生的學史興趣。模擬角色情境的心理歷程可概括為“熟悉情境──理解角色──體驗角色──表現角色──產生頓悟�！崩�如，在執教春秋戰國時期文化孔子一內容時，我指導學生創設現場模擬角色情境，讓學生分扮孔子及其著名弟子子路等人，并模仿其語氣進行對話交流，收到了出人意料的積極效果。

　　5、對詩詞的處理

　　唐詩宋詞在我國歷史文化史上占有舉足輕重的的地位。其內容廣泛深入，其風格豐富多彩，這都是中國文學和歷史學者們公認的。但是在現有的歷史文化課中的地位卻略顯遜色。唐代的三大詩大李白、杜甫和白居易都沒有一首完整的詩歌被編入教材。對宋詞的處理更甚。我認為這是教材的嚴重不足。試問，不了解詩人的一首完整詩詞，怎么會完整地領會詩人的思想及其藝術風格呢？因此，我在關于此兩部內容的教學過程中補充了教材的不足，為李白、杜甫、白居易三位大詩人各補充了至少一首完整的詩。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《新樂府·紅線毯》。關于宋代的大詞人蘇軾和李清照也照此模式處理。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》保留，而為李清照補全《如夢令》。補上之后，不僅要求學生會背誦，而且要求他們能夠基本上說明其思想內容。

　　6、共享互聯網

　　互聯網上有大量的歷史網站，提供了大量的史料和研究成果。它們多是專門的研究機構，高等院校、高級中學、政府部門等建立的網站。只要知道這些網站的網址，就可以訪問、利用它們。目前，隨社會經濟的發展，辦學條件的改善，尤沿海發達地區學校絕大部分實現了互聯網進校甚至進教室，從而為歷史教師在歷史課尤文化課教學中構造情景教學情景，進行情景教學實踐打造了良好的平臺。下面是筆者常利用的網站：

　　http://www.fordham.edu/halsall/mod/modsbook.html(internetmodemhistorysourcebooks,“互聯網近代史原始資料

　　http://www.hartford—hmp.com/archives(worldhistoryarchiues,世界中檔案)

　　http://www.britannia.com/historycbitishhistory,（美國歷史）

　　http://americanhistory.about·com(americanhistory),(美國歷史)

　　http://www.history.place·com(historyplacethepastintofuture（“歷史遺址”）

　　http://heritage·tom·com/dynasty(“文化遺產”：歷代王朝，歷史之迷，歷史人物譜)。

　　http://www·nmch·gov·cn/gb/index·asp(中國歷史博物館)

　　http//www·history.com.cn(“歷史在線”北京報童電子商務有限公司)

　　http://www·guxiang.com//ishi(“故y—歷史”)

　　htty://www.pep.com.cn/lishi(“歷史天地”，人民教育出版莊)

　　http://search.sina.com.cn/search_dir/sh/ls(新浪歷史網戰)

　　三、情景教學的初步體會

　　1、激發了學生的學習歷史文化課的興趣。實踐證明，新疑有趣，豐富多彩，生動活潑的教學方法可以不斷引進學生的探究活動，從而激發起更高水平的求知欲。在歷史文化課課堂教學中實施情景教學調動了學生求知的積極性，增加了學生的學習興趣。

　　2、學生的主體得到了發揮。教師的主導作用，學生的主體作用，在情景教學中得到淋漓盡致的體現。情景教學為學生搭建了施展才能的舞臺，從而感悟到自身的主體地位，不斷明確這種主體地位的學習責任感。如在實施模擬角色情景教學法時，我充分放手讓學生自己組織表演，結果，同學們認真地查閱資料，精心準備，出色地完成了模擬角度的表演。一節課都是由學生參與完成，他們成了課堂教學的主體，而老師只起到課前指導、課中點拔、課后總結評價的指導作用。使本來枯燥乏味的文化課內容得到了很好的落實。學生反應對于與歷史文化課內容有關的許多歷史知識，記得相當牢固。

　　3、學生素質得到提高，創新精神創造能力得以開發。在創設情境過程中，教師努力開發學生的創造能力，尊重學生的自主性，尊重學生獨特的思唯方式和活動方式、形成學生自我組織和相互啟動，互相促進的多問交流關系，通過創造活動，使學生勇于探索，敢于標新立異。同時迫使學生不斷去開拓思路，開創發散思維和求異思維，去獲得新成果。

　　4、有利于學生愛國思想和情操的加強。許多學生通過歷史文化課的學習，特別是唐詩宋詞的學習，他們對那些大詩人、大詞人的高風亮節，在心中隱萌敬佩之情，他們的愛國情操深深地感染了學生。

　　總之，通過幾年的歷史教學實踐，尤其是歷史文化課的教學實踐，本人認為現用高中歷史教材尚存在許多不足之處。所以在歷史文化課的教學之中，盡量多采用一些情景教學的手段，既是必要的，也是可行的。從其效果來看更是值得肯定的。盡管本人教歷史的時間尚短，經驗也很缺乏，前述的認識和體會盡管可能是相當膚淺的，但我愿意將其寫出來，與同行共同探討。

　　參考文獻

　　周靖：《高中歷史怎樣學》，上�？萍嘉墨I出版社，20__年

　　《全日制普通高級中學教科書（選修）中國古代史》，人民教育出版社，20__年

　　章年海：《中學歷史新教材新教法》，浙江大學出版社，20__年

　　鐘啟泉：《新課程學科教學論從書》，浙江教育出版社，20__年

文化認識論4

　　餐飲文化是一個國家和民族在長期歷史發展過程中逐漸形成和傳承的一種飲食習慣和文化傳統。我國的餐飲文化源遠流長，以下就是由為您提供的試論我國餐飲企業文化。

　　一、餐飲企業的文化營銷

　　文化營銷以文化價值為紐帶將企業內外各方面利益維系在一起，既是滿足消費者文化需求的方式也是營造和傳播企業文化的途徑。實施文化營銷可以起到創造差異化、增強內部凝聚力、增進企業外部形象等作用，有效提升企業綜合競爭力。

　　二、餐飲行業與餐飲文化

　　人們飲食活動過程中關于飲食品質、審美體驗、情感活動、社會功能等諸多方面的獨特文化意蘊。餐飲業是典型的服務行業，具有實物產品和服務產品相結合，生產與消費同時發生等特征。除了飯菜的質量和價格，消費環境、服務態度等因素都會影響消費者的購買行為。因此，餐飲行業所蘊含的文化傳統以及其自身的特點決定了餐飲企業必須重視品牌文化和企業文化的'塑造，并通過有效的文化營銷提升企業競爭力。

　　三、餐飲企業文化營銷策略

　　借鑒文化因素，豐富餐飲品牌內涵中國飲食文化的發展與國家的歷史變遷、民族習俗的傳承有著千絲萬縷的聯系，消費者很容易對飲食消費中的中國文化元素產生共鳴。因此，企業應該努力尋找產品、服務、品牌與中國文化的銜接點，增加品牌的附屬價值，在企業營銷活動中借鑒各類文化因素，以此來豐富餐飲的文化韻味。

　　深挖歷史和民俗：深入挖掘各個歷史朝代的飲食文化精神，汲取民族原生態的飲食文化習俗，從形式到內核進行總結和提煉，保留原汁原味或改良創新，通過就餐環境的裝潢設計、服務人員的言談舉止、菜品的選料加工、相關文化節目的現場表演等一系列營銷手段給顧客帶來難忘的消費體驗。

文化認識論5

　　馬克思主義做為一種西方思潮，自傳入中國以來，與中國的具體實際相結合，在特殊的歷史時期確實起到了很大的理論指導作用，而一度凌駕于其他學說之上，成為解決中國社會現實問題的準繩。但是，任何一種學說都要符合時代的需要、并因合時代的發展而發展，這也就是馬克思主義所說的一切從實際出發，就當今的中國社會而言，我們所迫切需要解決的問題是人的精神問題。自無神論的科學大旗在中國大地上迎風飄揚，以自由、平等、科學、理性為核心的世俗性的物的文化成為了中國社會的一種寫照。人們不再關注頭頂的星空，而止步于腳下堅實的大地，汩沒于紛紜多變的`物象世界，慢慢地，人成了機器、物象、一種喪失掉自我的空洞存在。但是物從來不是人命運的主宰和依據，中國文化從根本上來說是一種心的文化，是一種以心體道、心御百法的內在超越、活潑潑的、富有創造力的文化。所以，馬克思主義該如何與五千年的象形文字代表的中國心文化相結合，是馬克思主義在中國進一步發展的一個節點。本文試圖從馬克思主義認識論的進路為角度，直觀中國哲學的心文化特點，互擷其華，以期找出兩者的結合點，走出一條自他不二的中道之路。

　　一、馬克思主義的認識論進路

　　馬克思主義哲學的認識論認為：認識是在實踐基礎上的主體對客體的反映，實踐是認識的來源、動力和目的，也是檢驗認識的唯一標準；而認識的發展則遵循著從感性認識到理性認識再到實踐的不斷深化和發展的進路，所以，馬克思主義的認識論進路是以實踐為起點，并最終到實踐的認識論。在這種認識論進路中，人立足于現實活動去理解世界、解釋世界，人的`認識活動只能在經驗范圍內討論、在實際行動中表達，人們對于真理的認識不能在頭腦中、概念的邏輯思辨中去探究，而是應當在現實活動的過程中去把握。他說：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。離開了實踐的思維是否具有現實性，這樣的爭論是一個純粹經院哲學的問題。[2]所以，馬克思反對我們把客觀世界僅僅當作一個思維的對象，而提倡我們積極的去改變它、改造它。這樣的立論無可厚非，更是對哲學發展成為一種純粹的概念游戲的一種有力批判。畢竟，人的生活終究不是漂浮在空中樓閣中的想象活動。

　　二、中國哲學認識論的進路心文化的特點

　　之所以說中國哲學是心的文化，實在是因為心在整個中國哲學中起到了橋梁的作用。儒、釋、道三家無不言心，雖進路不同，但都提倡心是溝通物我、人我并進而體道證悟的源泉和依據。它并不像馬克思主義哲學所說的那樣，要向外去尋找認識的來源、去改造世界，其所重視的是內在的反思、探求，然后再在現實活動的展開中彰顯自身的意義。個中情狀，茲以下文分述之。

　　1.儒家認識論進路盡心、知性、知天。在儒家這里，人之所以能夠認識事物，首先是因為人具有認識能力。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。①而人之所以有這種能知的作用，在于人有心。人何以知道？曰心。①知識是由心的作用得來的，而心之所以能發生作用，又是因為它是百神之大君，能夠在耳、目、口、鼻、形與外物相接的過程中進行判斷、分別，心有征知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。②所以，人要認識事物，必須要通過心的作用來實現。

　　其次，心還是道德知識的來源，是一切價值的根源，人們通過盡心，可以達到知天，實現人與天道的合一和貫通。人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也，親親，仁也；敬長，義也。③此處的良知、良能是人所固有的一種道德意識，先天性的根具在人心之中，孟子例舉孺子將入于井而人皆會救之這一現象，指出人在此過程中當下呈現的惻隱之心足以說明心具有一種先天的道德理據，所以，萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉，我們只要能盡其心，則就能知性、知天，完成人的道德價值的追尋和實現。其后，張載說大其心，則能體天下之物，程明道說每個人都是天然完全自足之物、只心便是天，朱子格物致知以窮心之全體大用之明，陸象山言人皆有是心，心皆具是理，陽明的心外無物、心外無理，很好地彰顯了儒家以心為道德認知的根源的理論。由此，認識的來源并不是向外探求得來的，而是本諸于內心，即可得圓滿的知識。但是，心的這種價值意義必須在后天的修養工夫中才能得以實現，這應當是屬于認識過程的問題，對于這個問題的解決，儒家所給出的是一整套的道德實踐工夫

　　綜上所述，儒家分認識為兩層。在客觀知識方面，人固然要格物才能致知，但心卻是認識的橋梁；在德性知識方面，萬物之理皆備于心，盡心則可知性、知天，實現人與天道相貫通的內在超越。同時，心是一個不斷呈現并展開的過程，并非是脫離生理、現實的一種外在超越的東西，它流注人的四體百骸，在當下的工夫中便呈現自身、使人的生命得以豐富。在儒家這里，認知往往意味著修心，即對生命自身的一種內省、反思、超越和不斷生成。只有心正，才可以身修、家齊、國治、天下平，實現天人合一、性命貫通。

　　2.道家的認識論進路心齋。在道家這里，其實是要消解掉知識性的活動，而追求一種返璞歸真、無分別對待、計較利害的逍遙自在的精神生活。特以莊子為例試述之。

　　首先，人的認識基礎是不可靠的。莊子說：夫知有所待而后當，其所待者特未定也。④認識的發生必須要有種種條件，但是這種條件卻是人不能把捉或信賴的，莊周曉夢迷蝴蝶，連人生都或許是一場大夢，人對自己的認識猶未可知，更何況應對紛紜詭譎的外部世界，我們又怎敢說知道呢？所以，吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！念彼生命短促、世界龐雜，惟覺知力甚微！

　　進一步說，人的認識標準也是不確定的。人處濕洼之地而覺得腰疼，泥鰍卻安然居其中；人爬上高高的樹木會覺得心驚膽戰，猿猴卻悠然自得，那人與泥鰍、猿猴相比誰更懂得居所的標準呢？當我們站在高山上去俯視地面時，那些由視域所造成的差別便隱遁無形了。而人們之所以會有這種對現象事物的區別，是因為從物觀的角度出發的，如果人們從道觀看問題，這些差別就顯得微不足道了。而對道的把握，則就是莊子所說的心齋的`體道方式。若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。⑤

　　最后，對這種虛靈之心的把握還必須要修養到真人的境界，正所謂有真人而后有真知也。何謂真人？在莊子看來，所謂真人就是天性自然的人，能去心知之執、能解情識之結、能破生死之惑，聽任自然，自在無累。真人的心悠然淡泊，可以清冷如鐵，也可溫暖如春，生命感受與四時相通。真人之心虛靜無為，與天地萬物有自然感應。[3]這個真人是《逍遙游》中無己的至人、無功的神人、無名的圣人，他們忘卻知識、智力，能夠做到天、人不相斥，而實現冥合同一、與道同體的境界。

　　由此可見，莊子的認識論所強調的是一種破除對待、差別、是非的天道層面的認知，而對這種認知的把握需要虛靈之心，它的認知方式是觀照，通過去掉內心的對立、成見，虛懷萬物，進而體悟道，與道契合。

　　3.佛教的認識論進路萬法唯心造。因佛教最初是一種外來宗教，經過多年與中國固有本土文化的碰撞和融合，才慢慢形成許多中國化佛教的思想體系和宗派并立，而各宗派之間卻多有隨意發揮之處，故判教不同。為求佛教認識論大略，本文特以唯識宗為例，論述之。

　　唯識宗主張世間萬相皆由人的心識所變。如《唯識三十頌》中說：是諸識所變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。⑥

　　具體而言，唯識宗認為，宇宙萬法，概括來說，總不過有五種：一是心法，即我們所能知覺的心，稱之為心王；二是心所有法，是指依憑心王而生起的各種動態的心理活動；三是色法，即由心法、心所有法變現出來的物質現象；四是心不相應行法，即從心法、心所法、色法上面假立出來的一種現象，因它與人的心不相配合，是為假法；五是無為法，這是指諸法的實相，沒有生滅、流轉，不可言說，但卻需要借助種種法相來實現自己，它是我們認識的性體。而色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法，所以，宇宙萬法實為百法。

　　在百法之中，心法是擺在第一位的�！栋俜�明門論》里贊心法為一切最勝故。窺基大師在《百法明門論解》中說：言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法中，此最勝故，所以先言。百法均和心相關。色法、心法、不相應行法，都是心的功能的體現。有什么樣的心，就會變現出什么樣的境。同時，佛教持因果輪回說，認為人之所以會有三界、六道中的生死、流轉，是與人心所造作的善惡法有關。一念迷，則墮地獄；一念悟，則入天界。是圣是凡、是染是凈，種種因緣果報，都是由心所變現的。所以，人的心的作用是最殊勝的。

　　由此，一切的修行都要從心開始。心清凈，果報就清靜；心雜染，果報就雜染。在佛教這里，真正提倡的就是精神能主導物質，并且能轉變物質、轉變環境，或許這也是佛教不共世間法的一個表現。萬法不離自心，關鍵就在與我們該怎么去用心。首先，要依法發心，破除我執，認識到一切法無我，諸相皆是假借因緣和合而有；其次，要如法修行，修正自己身上的種種習氣；第三，要無為用心，追求一種涅槃寂靜的境界，由此，便能更好的反觀內心，去實踐，去追求諸法實相。如此這般，修得好，和心相關；修不好，也和心相關，關鍵就在于怎么用心。不懂得用心，就只有煩惱。心用對了，法用對了，境界就不一樣。

　　在佛教這里，我們對心的這種把握就不能再靠一種現實活動中的分別心去觀察。如果用分別心、妄想去認識外境、外物的話，仍是在用一顆雜染、虛妄的心去結業感果，無法做到讓內心越來越有力量、有光明。所以，他的這種心的認識方式實際上是一種覺悟和觀照。

　　綜上所述，儒釋道三家是一種心的文化，它們雖進路不同，但是都強調心的觀照、呈現作用。我們不必去客觀世界找尋那個理據，只要在心上用功、修行，即可建立起生命的一種向上的努力，找到生命的價值和意義。

　　三、馬克思主義認識論進路與中國哲學心文化認識論進路的比較

　　馬克思主義的認識論以實踐為核心，注重的是在現實活動中的人，姑且稱之為一種物的文化。人們的認識來自實踐活動，認識的目的'要應用到實踐，在這種過程中，人自身的價值和意義是隱而未發的。

　　中國哲學的認識論卻是以心為核心。世間萬物與自己是緊密聯系在一起的，以儒家為例。孟子說：萬物皆備于我也。反身而誠，樂莫大焉。⑦；王陽明說：天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去仰它深？⑧天地萬物與人是一個血脈相連、疼癢相關的大身體，人心中本然具有一種萬物一體之情，人只須順此情、盡其心，則自能親親、仁民、愛物。由此，心是溝通物我、人我并進而體道證悟的源泉和依據，人不需要借助外力、神力來實現這種貫通、尋求一種現實中的檢驗，一切都在心中，其心正，則事物的意義和價值就能彰顯出來。而對心的智照、反思則是在現實的活動中不斷呈現出來的，它也沒有棄真實世界而不顧，只在自己的大腦中做運動。所以，中國哲學的認識論實際上是一種心的文化自覺。心文化既立足于人的現實活動，又同時賦予其生機、意義，是一種自他不二、活潑潑的生命智慧。

　　如今，全球經濟、政治和文化的重心已經在慢慢向東方轉移，東西方文明正在面臨一個歷史性的交流和匯合，如何增進彼此間的溝通和了解，化解沖突和偏見，是我們共同的努力。但我們有理由相信，心文化能夠成為溝通東西方文明的橋梁，能夠為世界文明指出一條根本出路，為人類命運帶來一片光明前景。

文化認識論6

　　摘要：企業文化是企業在長期經營過程中積累下來的，是企業生存發展的靈魂，也體現了企業的特征形象。一個不斷發展壯大的企業，它一定有非常優秀的企業文化。本文通過對信譽樓特色企業文化的闡述，說明了企業文化在企業發展過程中的重要作用。

　　關鍵詞：信譽樓；企業文化；企業發展

　　企業文化也稱組織文化，是企業不同于其他企業的自己獨特的文化特征形象。企業之所以能夠不斷發展，也是由于企業文化的支撐，它包含的內容非常豐富，如文化價值觀念、企業精神、道德行為、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。企業文化是在企業經營活動中積久形成的，具有獨特性、難交易性、難模仿性的個性化特質，它是企業生存、競爭和發展的靈魂。作為高校教師通過到信譽樓百貨集團公司實習和實地考察，我們感受到了信譽樓企業文化的博大精深，也領略了其獨特的企業文化在企業發展中的作用。信譽樓百貨集團有限公司總部位于河北省黃驊市，1984年由十幾個農民在隊長張洪瑞帶領下籌建，1985年元旦正式開業，20xx年成立了其第一家分公司。經過三十多年的辛勤耕耘，至今已有26家連鎖經營公司，并以每年增加3~4家的速度發展，員工總人數達到3萬多名，現在省內已擴大到了省會，省外發展到了山東、天津。信譽樓由一個個體經營小公司發展到全國有名的民營大企業，她的迅速發展離不開企業文化所起的重要作用。

　　一、企業文化的提高競爭力作用

　　優秀的企業文化對相關利益者具有很大的吸引力，包括客戶、供應商、消費者以及社會大眾。信譽樓獨特的企業文化首先是其核心價值觀：“追求價值最大化，而不是利潤最大化，在維護自己根本利益的同時，切實為所有利益相關者著想�！逼髽I究竟追求價值最大化和還是利潤最大化曾一度成為企業管理者和研究者探究的課題，信譽樓百貨公司很早就堅定地以“企業價值最大化”作為其核心價值觀，足見她的管理者的深謀遠慮。信譽樓人從開始就秉持為他人著想的原則，不是投機經營，是真正的誠信經營，發展至今也不足為奇了。其次，信譽樓企業文化特色體現在其服務理念，那就是誠信經營，以經營為本，切實為顧客服務。信譽樓視顧客為友，做誠實的商家，賣給顧客的商品，從不掩飾其真實情況，如退回的'手機、服裝、鞋等，他們絕不會當新商品再去賣，會如實告訴顧客商品情況；也不唯利是圖，不會因為進價低就多加價；高價位商品出現問題后，會勇于承擔責任。信譽樓把顧客當朋友，幫助顧客買東西，能省的錢幫顧客省去；不適合顧客的不賣；能少賣的不多賣。信譽樓對導購員的考核也是獨樹一幟，考核標準不以銷售額定報酬，而是以是否全心全意為顧客著想定星級，讓顧客到信譽樓買東西成為一種享受，從而擁有了大批忠實的顧客。商場如戰場，誰擁有的客戶資源多，誰競爭力就強。

　　二、企業文化的導向作用

　　企業核心價值觀與企業精神，有著無形的導向功能，讓員工自發地去遵從，從而把企業意愿與員工個人的意愿統一，促使企業發展壯大。信譽樓的企業精神是：“具有高度的責任感，以向社會負責為己任�！边@增加了企業員工的凝聚力和向心力，形成一種蓬勃向上的精神。清晨班前會，信譽樓26家企業，三萬多名員工在同一個時間唱響信譽樓之歌，提醒自己時刻將“天下興亡,我的責任”作為自己的職責。信譽樓人通過對自己負責、對家庭負責、對企業負責、對社會負責，落實企業的精神，把自己的命運和民族利益綁在一起，這在激烈競爭的當今時代，是十分難能可貴的。信譽樓走到哪里都從不挑起價格戰，維護一個區域商業生態，與鄰近的其他超市和睦共處。讓周圍的人民生活幸福，實實在在兌現了他們的諾言。信譽樓百貨公司刊物《信譽樓人》《小故事選編》，刊登了員工許多正能量事跡，樹立了良好的道德風尚，自覺遵守社會規則，正是這些體現了信譽樓崇高的道德風尚。

　　三、企業文化的約束作用

　　企業文化是道德規范、行為規范的統一。當企業文化上升到一定高度的時候，這種規范就形成無形的約束力，讓員工自覺自愿執行。信譽樓為員工各個崗位制定了詳細“定位”，規定了員工的崗位職責以及達到的標準，既“約束”了員工，也使其有了努力方向。對于產品，信譽樓一向有其獨特的管理模式，特別是商品質量的嚴格把關，切切實實維護消費者利益。信譽樓很多商品來源于直采，如海產品、蔬菜水果等，都是生產基地直接供應給企業。對產品做好售前、售中檢查，不允許有質量問題的商品出柜臺。他們過一段時間就開辦一次商品品嘗會，由顧客決定采購哪些食品，還允許顧客參觀熟食操作間，見證食品由生到熟的流程環境，讓顧客放心購買。信譽樓簽約加盟中國IGA，推行IGA五星門店標準，提升管理方案和顧客購物體驗，給消費者提供了更多便利。正是企業文化所發揮的“軟”約束作用，提高了員工的責任感和使命感。

　　四、企業文化的凝聚力作用

　　優秀的企業文化在無形中對員工起著激勵作用，良好的工作氛圍，讓員工享受工作的愉悅。企業文化所形成的文化氛圍是一種精神激勵，能夠調動員工的積極性、主動性、創造性，挖掘出員工潛能，使員工的能力得到全面發展，增強企業的整體執行力。信譽樓文化特色在于非常重視員工培訓，為員工提供終身學習的環境。信譽樓致力于教學型組織建設：積極開展多層次、多形式、全方位的員工培訓，她的培訓工作不僅僅流于形式，而是參與到了企業管理中。培訓工作成為傳承企業文化的重要橋梁和紐帶，各個商城為員工修建了培訓大教室、閱覽室。信譽樓人一直在堅持自己的理念，出版各類學習資料、刊物讓員工自覺學習，管理層能夠關注、關愛員工，為員工著想，給員工實現其價值的機會，讓員工健康成長。優秀的企業文化可以把員工緊緊地團結在一起，形成強大的向心力，為實現共同的目標而努力奮斗。企業文化的凝聚力來自于企業根本目標的正確選擇。這個企業目標既符合企業的利益，又符合絕大多數員工個人的利益，讓員工與企業達到雙贏，那么這個凝聚力就有了。信譽樓文化特色是以高文化親和力定取舍，與企業有共同理念的人才能在企業留住，發揮其作用。人員安排以特長定崗位，以工作定報酬，加能上能下、能出能進的動態管理機制。信譽樓沒有空降兵，凡是來信譽樓的新員工，無論學歷多高，都要從基層導購干起；當然信譽樓也不埋沒人才，建立了人才儲備資源庫，定期對有潛質干部進行培訓。信譽樓著眼于全員素質提高和人力資源的有效配置與儲備，發揮團隊優勢，針對不同人設計成長路線規劃和確定人生目標，讓平常人創造出不平常的業績，讓每名員工用心學習工作，開心生活娛樂，保證了企業健康、持續運行發展。企業文化的實質就是以人為本，激發員工的潛力，提高員工的全面素質，最大限度地調動員工的積極性，發揮他們的聰明智慧，實現員工全面發展，促進企業健康發展。

　　五、企業文化的塑造企業形象作用

　　優秀的企業文化能夠向社會大眾展示其成功的管理風格、良好的經營狀況和高尚的精神風貌，從而為企業塑造良好的整體形象，信譽樓的企業文化是一筆巨大的無形資產。信譽樓的企業文化，就是創始人的文化，讓員工體現自身價值，享有成功人生。所有的經營管理理念都是與之相匹配的：“一心想賺錢的路越走越窄，只有誠心誠意為消費者和供應商著想，財源才會滾滾而來。我們和消費者的利益是一致的。只有切實維護消費者的利益，才會有越來越多的顧客光顧我們商廈，信譽樓才能生存，才會發展�！毙抛u樓企業文化的核心是誠信。為了這兩個字，信譽樓起初硬是六年沒有盈利，這在當時人人想著賺錢的大環境下是不可思議的。信譽樓所講的誠信是上升到品格和境界層面，也就是切實為他人著想。正是有這樣的高尚品行，信譽樓始終在人們的心目中形象是講信譽、講誠信的，是一般企業所不能及的。信譽樓顧客客流是許多大型超市商場無法比擬的，每天早上一開門，人們像潮水一般涌入商場，導購員精神飽滿熱情迎接顧客，新鮮的蔬菜、水果、各種食品整齊地擺放在柜臺里。人們信任信譽樓如同自家人，切實為他人著想，是更高層面的誠信，也就是信譽樓企業文化的靈魂。

　　六、企業文化的促進企業可持續發展作用

　　企業文化支撐著企業成長發展，凡是能夠不斷發展壯大的企業，它的企業文化核心價值觀也會不斷傳承下去，它的核心價值觀會被其接班人所接受，并且發揚光大，這就是我們所說可持續成長。在這個階段的主要特點就是淡化了企業家的個人色彩，強化職業化管理。盡管沒有好的企業文化也可以成長，但難以實現可持續成長。企業文化是企業的靈魂，時時刻刻指引著企業不斷向前發展，沒有企業文化的企業往往是一盤散沙。老董事長張洪瑞是信譽樓的最初創始人，從1984年開始到現在已有三十多年的發展史，老董事長管理期間秉承“誠信”經營理念，在社會各界獲得良好聲譽，形成了優秀的企業文化。他無論是在管理還是經營方面都積累了豐富的經驗和寶貴的財富，在他年歲大的時候，毅然把傾注了自己幾十年心血、蓬蓬勃勃發展的企業讓賢給了與自己并不沾親帶故的女能人羅茂蓮。作為信譽樓百貨集團的總裁，羅茂蓮帶領她的團隊，將企業文化進一步推廣，成為一名優秀企業文化的引領者、傳播者。近年來，羅茂蓮不斷走上北大的講臺，在中國連鎖協會的峰會上、在國際獨立零售商聯盟年會上將信譽樓的優秀企業文化進一步傳播。國內國際不少知名零售商開始對信譽樓的企業文化感興趣，信譽樓在業內有非常高的知名度。信譽樓能做成今天的“商業品牌”，充分證明了企業文化是企業的核心競爭力。信譽樓獨具特色的企業文化，成為聚集企業精神力量，推動企業持續健康發展的根本動力。

　　參考文獻：

　　[1]陳春花．高成長企業的組織文化創新[M]．北京：中信出版社，20xx.

　　[2]劉秀華．論企業文化在企業發展中的作用[J]．集團經濟研究，20xx（11）．

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