余秋雨歐洲之旅讀后感

余秋雨歐洲之旅讀后感

　　品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的余秋雨歐洲之旅讀后感，希望對大家有所幫助。

　　一：余秋雨歐洲之旅讀后感（734字）《歐洲之旅》是余秋雨先生的力作——《跟隨余秋雨的腳步》系統叢書之一。余秋雨先生因困惑于“書齋著述與實際發生的文化現象嚴重脫節”而走出書房。在旅行了大半個中國后，踏足亞歐大陸，叩訪兩河流域、埃及等古文明發祥地以及眾多歐洲國家�！稓W洲之旅》正是于先生踏足歐洲大陸，探訪歐洲文化的杰作。我可以從書中體驗到余先生那種開文化大散文先河的氣魄——在行走中洞察，在接觸中感悟，在跨越中思索，在燭照中敘述……從而交織形成了以獨特人文情懷、“導游”人類文明大空間大歷史的睿智而優美的文字。書中配插的精美圖片可使人在追隨余先生腳步時，能有身臨其境、風華盡覽之感。歐洲文化之旅的起始站定位于希臘。透過“巴農特神廟”、“邁錫尼遺址”“奧林匹亞”和“克里特島”，可以看到希臘文化的源遠流長。斯巴達人的好戰尚武、荷馬史詩的的歷史重現都給我留下了深刻的印象。余先生參觀完奧林匹亞發出的那份感慨，值得我們每個中國人深思——把智力健康和肢體健康發揮到極致然后再聚集在一起，才是希臘人有關人的完整理想。正因如此，奧林匹亞成為永恒的世界坐標。一座城市因為擁有了自己的文化象征才會顯示生機，屹立于世界之林。佛羅倫薩因為擁有但丁而變得充滿詩意，盡管詩人曾經被這座城市無情的拋棄；莫扎特使埃爾茨堡問鼎偉大，永久的告別了世俗的笑鬧，雖然他的偉大和悲哀都是因為離開了這座城市；德國古典主義全盛時代的主要標志體現為歌德和席勒的友誼，而他們的初識使魏瑪名聲雀起；還有拜倫和日內瓦戶，高迪和巴塞羅那，安徒生和奧登塞……總之，我們不能片面的看待一座城市，應當挖掘它深藏的文化背景，因為文化是永恒的話題�！稓W洲之旅》不僅增加了我的見識，而且還使我體會到做人的原則與樂趣�？傊�，非常喜歡讀余先生的書，因為那種文化感悟來自于旅途。余秋雨歐洲之旅讀后感二：余秋雨歐洲之旅讀后感（790字）終于把這本余秋雨的《歐洲之旅》看完了，是如釋重負也是新加壓力上身。如釋重負是因為終于看了這一本，解決了一件事的輕松�？勺x后卻更不輕松，為自己的無知。我知道的世界太少了，我現在與閉關鎖國時的清朝的人有何區別？區別估計是在于我沒有那條辮子：）還是繞回正題講內容與感受吧。首先是對待先人留下的古跡的態度。印象比較深刻的是，為了保持原狀，他們選擇在墻上掛一面旗標明，而不是在門口什么的刻上某某故居�？梢哉f是嚴謹的態度從小事上體現。和中國的對故居的態度很不一樣。我沒親眼看過，但從江津印的明信片上可以看出一點點。陳獨秀故居的牌匾至少就是在大門上掛著的。其他地方看不見。但保持得似乎還行。印象最深刻的就在喬伊斯的故居那里。負責人是他的侄子，老人很誠實的說自己不懂，舅舅書中那些荒誕的語言，他還是不懂。有一種平和的心態。試想，我們的親戚里要是有這樣一位世界級別的大師，我們會怎么樣呢？不懂也要裝的。其次是人們對大師的不理解也是驚人的一致。在當時，人們都是落井下石的，但大師歸去，外面的人發現了大師之為大師，尋根時，人們才開始改觀，享受大師遺留的福澤。在這樣的時候，不知道大家心里是不是有些愧疚呢，當時那樣對大師，更為自己的蒙昧？人可以無才華，也可以沒有多高的鑒賞力，卻應該有，一定要有求同存異的心。不因為別人的觀點與己不同，別人的藝術欣賞與己不一樣就誹謗。很多的悲劇都是由此而生的。最后說的是風俗文化。因為不同的環境，造就的文化是不同的。體現為從空間到時間的跨度。那時的空間決定了文化，文化再傳承，就有了時間的傳遞。人類的文字記載，遺留的古跡，在在的向人們表明，我們的渺小與偉大。古人說讀萬卷書，行萬里路。這句話正在被我一天一天的實踐著。這次寫得很亂，也許是讀書拖的時間太久了，好多感觸都從我的記憶里被抹去了。但是，不能留下來的，也說明給我的震撼不夠。沒什么好可惜的�？上У氖庆`感沒來得及抓祝余秋雨歐洲之旅讀后感三：余秋雨歐洲之旅讀后感（1203字）說不好為什么，我比較不喜歡余秋雨，大概是關于他的一些報道過多，讓我感覺他是一個捧著大家的豐碑賺自己的名利之人，所以他的作品我一直不去碰，并本能的避開，有幾次從網絡上看到過關于他作品的介紹，也只是匆匆瀏覽之后，不屑一顧，甚至有幾次我都找到了他的《文化苦旅》，看了幾頁，但是最后還是放下了。這一放，時間就比較久了，直到最近在圖書館又一次看到他的作品，隨手拿了這本《歐洲之旅》。其實我比較信服那句話：親其師，信其道！喜不喜歡一個人，真的影響很多。不喜歡余秋雨的作品就是因為不喜歡這個人，所以即使拿起這本書，看的時候挑剔的心理還在作怪，隨意的翻著，看到了這處：巴黎。在這章里，余秋雨先生介紹了巴黎，走了塞納河畔，最后來到了這所薩特和波伏娃經常光顧的咖啡館—————德弗羅朗咖啡館，在二樓這個空間比較狹小的咖啡館內，余秋雨先生準備接受電視采訪，談談薩特，電臺、燈光等一系列人都圍著他轉的時候，他發現這樣大場面竟然沒有得到周圍消費的8個顧客的關注，或者說人家根本視而不見聽而不聞，于是他發了一通感慨，我對他的一些話感覺不錯，所以摘錄下來。我們早已習慣，不管站在何處，坐在那里，首先察看周圍形勢，注意身邊動靜，看是否有不良信息，是否有特殊的眼神。我們時刻準備著老友拍肩，朗聲寒暄；我們時刻準備著躲避注視，勸阻噪音；我們甚至，準備著觀看窗下無賴打斗，廊上明星作態，聊以解悶。因此，我們這些早已對拍攝現場失去興奮的人也無法想象別人對拍攝現場的徹底漠然、視而不見、形若無人。這究竟怎么回事？我開始有點明白。也許，人們對周際環境的敏感，是另一些更大敏感的縮影。而這些更大的敏感，則來自個性無法自立的傳統，來自對環境安全系數的較低估計。尊重別人正在從事工作的正當性，因此不必警惕；尊重別人工作的不可干擾性，因此不加注意；尊重別人工作時必然會固有的工作底線，因此不作提防。這一切對他們來說已經習慣成自然。他們可以與陌生人在意外事故中互相救助，在公共場所互相招呼，卻嚴守在各自的工作狀態下互不關注。這確實與我們所熟悉的許多人恰恰相反，那些人無意對別人的救助和招呼，卻對人家的工作有超常的關注。他們并不是對周圍的環境無知無覺，只不過已經把這種知覺泛化，泛化為對熱鬧人世的領會，對城市神韻的把握。出現一種悖論：身居鬧市而自辟寧靜，固守自我而品嘗塵囂。無異眾生而回歸一己，保持高貴而融入人潮。這讓我們想起來與這種悖論完全倒逆的悖論。中國文人歷來主張“宜散不宜聚，”初一看好像最講獨立，但是，雖散，卻遠遠窺探，雖散，卻單一趨同。法國文人即便相距三五步也不互相打量，中國文人即便迢迢千里、素昧平生，也要探隱索微、如數家珍。寫下這段話的時候，我在內心里做了深刻的檢討，余秋雨先生說的這種現象大概是中國目前最典型的一種狀態，不能只是單純的批判，不過有時我們所做的很多招呼和所謂的關注都不是從本質上的關心，而是一種作態，一種獵奇的需要，所以，反思……

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