文化苦旅讀后感（優）
認真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的文化苦旅讀后感，歡迎大家分享。
文化苦旅讀后感1
所謂讀萬卷書不如行萬里路，《文化苦旅》就是旅途與文化的相結合。初讀余秋雨，只是讀出來了他文字的優美。還記得《都江堰》里那些氣勢磅礴卻又溫柔細膩的話：“眼前，急流浩蕩，大地震顫……海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水……”
文字不多，可是卻將都江堰的水勢浩大呈現在我們面前，透過文字仿佛能看見奔騰不息的水流，能聽見水擊打河岸的聲音。而現在除了那些優雅而具有深意的文字以外，從余秋雨先生的文字中，又能看見更多的東西�！兜朗克放c《莫高窟》是我看的最揪心的兩篇文章，余秋雨先生文章中的每一個字都帶著血與淚。
對侵略者的那些對質，又何嘗不是我們每一個中國人想要說出來，卻再沒機會說的。在書中，我們是一群無家可歸的孩子，在余秋雨先生的筆下默默跟隨著�？粗嗲镉晗壬鷮懴聛砹四呖叩淖冞w。從千年前的第一刀開始，在錘子和鐮刀碰碰的敲擊聲中千年后莫高窟的壯麗已經開始成型。不管如何改朝換代，它始終屹立在俯瞰中國歷史的山頂。
王道士把守著千年的敦煌，卻因為道教與佛教的歧義。任其流落在外人手里。而局勢動蕩則迫使中華子孫將之棄而不顧，余秋雨先生說他想要和正在趕車的斯坦因對質，可是最后又不得不放棄。是啊，就算留下了這些文物，又能怎么辦呢？
莫高窟的意義已經不僅僅在于他巖壁上精美絕倫的壁畫了，司馬遷的《史記》站在他的角度上記錄了他所看到的興衰，而莫高窟在工匠的角度下用畫記錄這一切。若說司馬遷的《史記》尚帶有他本人的思想感情，那么莫高窟就是一面鏡子，映照出了充滿歡聲笑語的唐朝，冷漠貧乏的宋朝。
這是中國歷史的化石。
繼續跟隨余秋雨先生，從大漠的莫高窟就來到了黃州。
“赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，坡上有險道可供俯瞰，江面有小船可供仰望�！�
這里就是黃州，就是蘇東坡的黃州。題目叫做《黃州突圍》，為何是突圍呢？
在黃州，蘇東坡經歷了精神上的巨大折磨，深陷烏臺詩案之中，“東坡何罪？獨以名太高�！碧K東坡太過于出色，他就像太陽，太陽升起了，哪里還能看得見群星。幾乎所有目光都會聚集在他身上，就像舞臺劇上的主角。所以有人憤怒了，他們瘋狂攻擊著蘇東坡，說他出身貧寒說他狂妄自大說他徒有虛名。就這樣一代大師在眾人合力下帶上了罪犯的枷鎖。搖搖晃晃的去往了黃州。
在黃州，蘇東坡完成了他人生意義上的突圍，身邊沒有朋友親人，甚至給不了他一個安靜舒適的環境讀書，除了寂靜便是空虛。
寂靜給了他思考的空間，偉人之所以偉大，是因為他與別人處在同一個逆境里時，別人失去了掙扎的斗志，而偉人選擇改變自己。蘇東坡經歷了這些讓他深刻意識到自己的錯誤，他開始沉淀自己改變自己，變的成熟�；蛟S他的身體和我們在同一片的土地，但是靈魂卻已經鳥瞰世界。
從此開始，他的.腳步將變的輕盈，目光將變的明亮，永遠都是淡然而平靜的。
這就是我們所看到的蘇東坡。
《道士塔》中，毋庸置疑余秋雨先生寫出了很多人的心聲：莫高窟被損毀是全中國乃至全世界的遺憾。
而《黃州突圍》呢，我覺得他寫的是蘇東坡也是自己，最終窺探的是他自己的內心。
這些的已經落寞的壁畫似利劍似白日似曾經夢里的哭喊，割裂在心間，愁苦在眉頭。而蘇東坡的輝煌如急湍如深林如絕壁上的枯松，屹立于云端，回歸于平淡。
余秋雨先生在這漫漫旅途中，究竟體味到了什么樣的苦，這苦又為何苦？
文化苦旅讀后感2
人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。因此，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的"苦"字理解：認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨："文人似乎注定要與苦旅連在一起。"我以為，這乃是文人最大的財富�？酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書，感覺自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積淀，一種象征。
書中有以柔婉清新的江南為景的《白發蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就"文化".而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些"聊發少年狂"的`老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話"有錢可使鬼推磨".看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。
看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎"文化",只求"茍全性命于亂世".一張張沾滿淚水的圖片——近代戰爭炮火、近代戰爭對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。
文化"苦"旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路"苦"來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的"文化苦旅".
文化苦旅讀后感3
歷史更迭、文化演進，新舊交替的事，總是以嚴肅又謹慎的面目出現在我們面前。似乎，這注定就是一個考驗談話者知識儲備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個完整的觀點講完，且是用易懂的方式，一個美麗的故事，足矣。
《寺廟》，表達了余秋雨對傳統文化和現代文化之間關系的觀點，不過別擔心，這里并非充斥著晦澀的術語，將心懷好奇的敲門人恐嚇在外，相反，不經心瞄一眼，滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。
再認真地讀讀，會發現文中開頭已經對于“傳統”“現代”的區分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”；而建在東邊的學習，則代表著“現代”，如旭日初升。一開始，這種“傳統”和“現代”的矛盾是刺目而略尖刻的，制造出矛盾的一方是“現代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露著一點對古板“傳統”的嫌棄，對落后“傳統”的責怪。
當然，如果只是站在那個時代，一味粗暴地指責“傳統”，文章也大大減色了。
看似已經走向盡頭的“傳統”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動的影響力。不是因為人們不思進取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所說，山廟里傳來的誦經聲，“那音調，能把四周的田野穩穩罩住”�！吧綇R”，是這片土地上的人們無聲的守護者，連山匪見了廟里的和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統”，總是暗暗牽動著人們的神經，是人們的精神寄托。
“傳統”和“現代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長才是歸途。因此，接下來的兩件事：和尚的誦經聲驅使土匪轉性、老師們認為“精通現代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統”與“現代”的一次握手言和。而到文章的結尾，老師在經歷了對“傳統”的看法轉變后，說了一句：“好了，佛在說，動身吧�！眲t成為這種文化間交流的高潮——底蘊深厚的“傳統”推動了“現代”的前進。
在泛黃的書頁上，這是一個美麗的哲理故事，但作為一個立足于中華民族嶄新時代的人，我不能不為這篇文章的遠見折服。放眼現實，在曾經落人一等的時代，我們有過對現代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當昔日的青瓦紅墻被鋼筋水泥替代、當千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的`手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從扎根千年的泥土中拔根而出，無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最后我們提出：文化自信。
我們將現代電子音像技術和傳統民間故事結合，于是有了《大圣歸來》《哪吒：魔童轉世》的“國漫崛起”；我們將現代媒體和傳統國寶結合，于是有了《國家寶藏》《如果國寶會說話》的“國寶熱”；我們將現代先進的制衣技術和傳統漢民族服飾結合，于是我們有了“漢服復興”，而那些跳動于街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過去極少有甚至沒有的……
在這個因現代文化和傳統文化交融的節點，我們才終于切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時我們若想回頭，看看一路我們如何走來，像那些歷史學家和社會學家一樣好奇文化的演進，別忘了翻一翻這個美麗的故事——它其實早就將這一切演繹過。
文化苦旅讀后感4
高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。而自己這么多年一直執著于類似盜墓筆記類手機電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進班組”讀書活動，于家中詢問上大學的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？
帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠游。既無遠游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應當回歸山河;文本文化，應當回歸生態文化。
“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。
作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經歷，由己及人，寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。于是，在第七段中，作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。
作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的`對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。
此為“苦”的第一層。
面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關的經過轉為對陽關的直接憑吊。
在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風范”�？上�，唐王朝并沒有將此延續久遠。
因而陽關坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。
然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。
由于時間關系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養之低，知識匱乏，少了很多意境。
文化苦旅讀后感5
初見她，是在一位好友手中，對她的名字好奇不已：所謂“文化之旅”，為何會“苦”?抱著這樣的好奇心，翻開扉頁。這一翻，宛若跌入湖中，再也無法自拔。如今重讀，更有一番新意緩緩涌上心頭，久久不能平復。
殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色;駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動;柳芽初發，白發蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力;暴雨如注，書藏古今的天一閣于風雨的洗禮下更現清秀素雅;宣紙墨硯，我以我筆祭軒轅。
北國風光
殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色。
余秋雨先生以理性的思考和詩性的語言寫著了這篇《道士塔》，以對民族文化深沉的熱愛傾訴一腔熱血，喚醒人們對文化掠奪的思考。
我不禁想起那烽火連天的中國近代史，暫不談割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個圓明園。呵，八國聯軍燒得只是圓明園嗎?不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積淀，是整個中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘垣，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以為意�？v你有能工巧匠恢復百年前的亭臺樓閣，縱你有琳瑯滿目的奇珍異寶裝點，縱你有文人騷客為此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再系上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫后世千千萬萬的'子孫以此為戒——你若不發憤圖強，就連老祖宗留下的燦爛文化也無法保護。也難怪余秋雨先生發出這樣的質疑：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文!”
但我相信，漫漫黃沙無法吹散文化的坐標，滾滾車輪無法載運文化的厚重，卷卷經文也無法翻卷文化的。中華文化定如黃河長江般奔涌向前，生生不息。
駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動。
文章《莫高窟》應當算是前文《道士塔》的續，然，兩者的切入角度卻是全然不同的。前者痛惜文化的缺失，后者則感慨文化的交融。是的，真的很奇妙，世界上幾大文明——希臘文明，印度文明和中華文明竟在這里不期而遇，水乳交融。鱗次櫛比的泥質彩塑鐫刻出希臘文明雛形，衣袂飄飄的敦煌飛天舞動起印度文明的風姿，反彈琵琶的唐仕女演奏出中華文明的昌盛�？磪�，這享譽中外的莫高窟不正是文化交融最好的佐證嗎?
江南小調
柳芽初發，白發蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力。
余秋雨先生在《白發蘇州》一文中毫不掩飾他對蘇州這座古城非比尋常的喜愛，稱贊她給人“真正的休憩”和“感官上的寧靜和慰藉”，將你心頭的煩憂熨帖得平平展展。
我想，余秋雨先生之所以如此喜愛蘇州，不在于她多如繁星的名勝古跡，也不在于她小橋流水的景致，更多的是蘇州特有的人文情懷。蘇州，既不艷羨帝都的金陵王氣，也不懼怕吳越之戰所帶來的災難，她更關注是西施作為一個女人的辛酸和唐伯虎作為一個文人的無奈。就連明代時期蘇州人反抗朝政xx的激烈斗爭，也如亮眼的星一閃而過，當朝野上下向京都千恩萬謝時，當世人對古城刮目相看時，蘇州只是笑笑，繼續過小橋流水人家的日子，園林依舊纖巧，河流依舊明澈。這座城的寬容與從容，是多么的可遇而不可求。
國人將蘇州稱為“東方威尼斯”，這樣的稱呼大可不必，相較于船只終日穿梭不息的威尼斯，蘇州更多了一份平和、一份寧靜和一份從容。
人間，只有一個蘇州。
文化苦旅讀后感6
淡青色的封面，模糊了村莊淡淡的剪影，輕煙隨風而去。翻開略略泛黃的書頁，有一雙足跡，踏遍山水，穿越千年時空，走進歷史風塵的深處。我亦隨行，追尋一場文化的苦旅。
《陽關雪》人文之旅：
“土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，拌和著一層層葦草。葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動�！标栮P古址便坐落在這里，在它身前，沙墳如潮；在它身后，寒峰如浪。
陽關本是一個小小的關卡，可王維的到來，還有那“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的溫醇詩句，讓它也添了幾分長安的文氣。詩中的告別，也不曾是執袂勸阻，取而代之的是放達的步履和豪邁的勸勉。的確，盛唐自有其博大的氣象，它是包容，是自信，更是藝術，情懷的弘廣。然而，宮殿只為藝術開了一個狹小的邊門，彈指一瞬間，隨著繁盛的消弭，那一份壯美，那一種開闊的氣度與胸襟，也在歷史的風雪中銷聲匿跡，只剩下一個坍塌了的陽關，和荒原上的沙堆一座座。
跟隨著紙上的文字穿越千年，人文情懷的沉浮興衰令人感慨萬千。我也漸漸明了，文化，絕不能因封建專制而遭禁錮。只有以一種包容、開放的心態去對待，方能使它充滿生機，再現文化盛世。
品陽關興衰，我懂得了變遷的滋味。
《山莊背影》民族之旅：
“月亮升起來了，眼前的山壁顯得更加巍然�！辈懖惑@的文字中，我讀出的卻是波瀾壯闊的歷史。
遠居華夏邊隅的避暑山莊，莽莽蒼蒼的山嶺間，一座座宮殿以一種獨特姿態凝視著周遭的世界。揭開其遮蓋已久的面紗，便是大半部清代史。從康熙帝的勵精圖治，機敏絕人，木蘭圍場上，身影縱橫馳聘，到乾隆帝的好大喜功，洋洋自得，封禁西學，閉關鎖國；再到咸豐、慈禧時的內憂外患。時光洪流中，山莊的背影愈見凄迷。它終成荒園，漸漸被世人所遺忘。
放下書，凝思，腦海中，是一幅清王朝由盛轉衰的畫面。是啊，山莊的背影，便是一個王朝的背影。在時代變遷的路口，也許學習他人，謙恭自己，才是一個民族，一個國家屹立于世界的道路。
望山莊背影，我品得了滄桑的滋味。
《寧古塔》生命之旅：
狂風舞動著沉寂的`黑土沙礫，星星點點的白楊點綴著一條亙古踏就，無人問津的驛道�！澳蠂讶硕嗳�，中原名士半遼陽�！边@便是寧古塔，古時多少文人賢士流放離家的終點站。
然而，書頁上一個個厚重的文字，卻在向我緩緩訴說，那些慘遭陷害的名士，并未如人們想象的那般脆弱無力，屈服于命運的打擊。方拱乾、吳兆騫和一大批苦厄的文人，在華夏大地的另一端點，尋找到了生命起始的單純。褪去千斤重壓的烏紗帽，他們跳出了功名利祿的捆縛。在艱難中，從前在政見上彼此的偏見渙然冰釋，他們生死莫逆，筑成心之長城，在這片荒涼的土地上，讓文化煥發新生。
思緒隨文字游走，我醒悟，苦難只是生命中一場修行。而那些真正高貴的靈魂，總是在經受磨難之時，仍能有淡然自若。吟詩作賦的勇氣和信念。
遙望寧古塔，我悟出了生命的況味。
“千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸�！薄段幕嗦谩芬掖┰角�，走遍山水，漫溯人生。那聲聲喟嘆中的文化情懷和人間百態，便是苦旅路上的清泉，滋潤著我的內心。
文化苦旅讀后感7
滇橄欖的甘甜在苦澀之后。
書吸引我的不止是文字，還有那泛黃的書頁散發的樸質的清香。我身邊的許多人都不喜歡書的味道，我卻不然。每次翻開《文化苦旅》之前，我總要先嗅一嗅那書的味道。后來我發現，這種味道可以把人帶入一種境界，跟隨余秋雨走進文化，找尋文化中的足跡，以深邃的眼光觀滄海桑田的變遷。記得，前言中余秋雨寫到，書名之所以要叫“文化苦旅”，是因為在歷史中穿梭的沉重。是的，當讀到《陽關雪》和《廢墟》時我分明能感受到他觸摸風沙與殘亙時，我的靈魂也在震撼，震撼的同時眼前浮現出秋雨先生再回首凝視這些古道遺跡的凝重，好像風沙也打在我臉上，心上。不是鉆心的痛，卻久久揮之不去的矛盾和悲傷。我耳邊回蕩著“這里，一個民族的傷口在滴血！”這時，一個炎黃子孫的子孫，怎能不痛，在滴血啊，那里就是中國人心中一道抹不平的傷痕。再看看墨印之下又竄入眼中的黃，書頁上質樸，洽似古老和枯萎了的昏黃正是我腦中古道西風瘦馬，夕陽西下的顏色。
但正如秋雨先生自己所說，如果深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么走進文化和歷史也就稱不上享受，連會心一笑都沒有總是悲傷就是莫大的折磨。人生如戲，歷史亦如一場氣勢恢宏、蕩氣回腸的大戲。所以有悲傷就有喜悅，有反思就有進步。雖然讀到《白發蘇州》時稱不上快意，卻也有了幾分舒心。真像他說的原先心里的皺痕也被抹平了 。不用再在風沙中停步，向粗糙的手掌心中呵氣避寒了。而可以蜷縮起身子在這精致的亭臺樓閣中品一口茶，觀茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到進入夢鄉。不是說蘇州少了歷史的沉淀，而是西湖中的.沉淀就猶如西子一般清澈純凈，思量的問題也顯得輕松了許多。
此刻，我嘴里正品著一顆滇橄欖，也體味到作者先寫《道士塔》再寫《江南小鎮》，最后寫《這里很安靜》的意圖了。原來這一顆滇橄欖苦澀中的回味正如回味歷史，回味文化，回味《文化苦旅》一樣。好像人的認知和年齡的增長亦如此。想起自己也這樣。開始淺薄讀史時只由兩種感情，悲傷之后就是憤怒，怒王道士，怒千千萬萬個王道士的愚昧無知。怒國家寶藏容身之所卻在大英博物館，龐大的中國卻沒有一個卷宗的位置�？墒钱斘以缴钭哌M歷史的世界，才發現了一種文化、一種交融、一種安靜的思考，反省真正的歷史，安靜的，不帶任何個人的感情色彩。到《這里很安靜》中的秋雨先生雖然也被震撼，卻處事不驚仍然冷靜的思考著，思考著，最后宛爾對著街上的日本人一笑。我才頓悟，這就是智者，這就是大家廣闊溫潤而博大的頭腦和胸懷。這是經歷多少歲月如歷史一般的沉淀才讓一個人成為真正的慧者。歲月與時光也在磨礪每個人的歷史，我這顆棘頭刺腦的小石子兒還早呢。
有點甘甜，我嘴里的橄欖，頓時暢快。讀史明智，讀文化，讀完《文化苦旅》合起書一瞬間的暢快與振奮。旅行，一次洗禮讓我更加學會了思考，安靜地，安靜地思考身邊的時光流逝。反省歷史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄欖綠一樣深沉穩重，卻有著陽光與生機勃勃！
文化苦旅讀后感8
這是一本很厚的大部頭。
我隨手翻開一頁，“漂泊者”三個加粗宋體字映入我的眼簾，之后便是排列有序的一行行字。潔白干凈的布局抓住了我的心，勾起我的興趣。漂泊者，是在外游蕩的的人么。
縱觀全篇，除了首標題“漂泊者”再無其他。用其一其二這樣簡單明了的的方式似乎在含蓄地告訴我什么。
我翻到的正好是“其一”篇目。是講一位新加坡的華族老人，林再有。他在在異國度過了他的一生，母國的商品支撐了他上半輩子，下半輩子因此而受到尊敬。每天，只要這位身材瘦小的老貨郎還在風雨驕陽里一搖一晃，這些村落也就安定了。他沒有任何職位，沒有聚多少錢財，也沒做過什么了不起的大事，但老人用他的貨郎，拴住了同處他鄉的華人同胞瑜家鄉代代相傳的生活方式的鎖鏈，這是所有漂泊者內心渴求，代表著漂泊者們對故鄉的不舍，以及隱含在日�，嵭嫉臒o盡思戀。
老人到底沒有順溜到老。他的魚塘，他的海灘小屋，他的家庭動物園，也許都因迅猛的城市化而失去。島里僑胞間的情誼也許會因此而淡薄起來，這種如朝圣般虔誠的對祖國眷戀的綿長生態也許會結束。
但老人是漂泊者，早已經習慣了告別。他一路遠去，四處打量，笑笑，道一句“入鄉隨俗，總得跟著變”。我知道，祖國母親與她的每一個孩子都有著斬不斷、隱藏于血管的密碼，在生活中悄悄表達。不然，那老人怎會如此安詳地守株待兔，等待魚蝦自來。
這分明是中國的血統給他一種違和的生態，與海鳴威《老人與�！分械睦先耸悄敲床煌�，兩種價值觀，兩種文化在作者樸實真切的文字里相撞又迅速逃開，引無數人遐想。
無論什么時候，母國手里牽拉出的線，真的是好長好遠，細密地接著無數海外游子的心。
法國哲學家W.M.Cioran現在七老八十，已經成了世界上讀者最多的哲學家之一，但一接受采訪，開口還是談他的故鄉羅馬尼亞。在一家沈博士所言“最純正倫敦風味”的咖啡座，里面全是在他鄉的歐美人，沒有中國茶，講究的是印度的大吉嶺。到底是倫敦風味呢！
這樣綿長的生態只可感悟不可細說，真要好好品味，確實要從件件似乎毫不相干的事里細嚼，猶如陳年美釀，須得先聞上一聞那飽含泥土深情的飄香，方可傾倒在半新不舊的瓷碗，三分滿，仰頭而盡，如瓊漿入喉，除了陣陣火辣似乎什么都沒有。
正如沈老的稿紙，除了那一點點蒼老的`跡斑，只是一片空白。大音希聲，大愛無言。
看著這樣優美而大方的文字，是一種視覺與感覺的享受，我受此啟發想了些別的。我的家鄉，是山東，風箏的故鄉。幼時常和父母到最近的廣場放風箏，那樣漂亮的燕子，在天空快活翱翔，他飛得越高，我也是越快活，手里的不停地轉，扯得絲線颯颯作響，好像在激動地擺手鼓掌。但是它突然斷了線，在我最快活的時候。
我看到他飛的越來越高，到了以前想都不敢想的遠方。我大哭，它不管我仍在自顧叛逆地飛著，帶著長長的風箏線，消失在我的視線。
以前父母怎樣安慰都只是增加委屈，這樣的文字，竟讓我看開了！它掙脫我，是要到他所想到的滄海桑田，要到他所期冀的世界，它是那么不干被我調控，所以飛走了，先是無意，后是刻意地將我的痕跡帶到我所到達不了的世界，借它的眼睛，我得以看到這么廣闊的世界。
我合上書，輕抿一口淡淡的綠茶，抬頭看向窗外，有人在放風箏，飛得老高，老高，火色的身影好像要沖向太陽。
我想，漂泊者正是如此吧，因著什么緣由來到異國他鄉，改變命運的同時，也悄悄將處在深閨的老母親帶到了大眾視野。
文化苦旅讀后感9
我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。
心說，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：遠方有多遠？請你告訴我！沒有人能告訴他，他便悄悄的出發了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書，行萬里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的.璀璨文化，苦的是研究文化的文人�！兜朗克放c《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說過：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說長城占據了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據了邈遠的時間，它至今還在為無數民眾輸送清流。當然，我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。
接著他路過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，不過還有蘇小小的風采，她一直用美熨帖著生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發現代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當然，越往遠走，越是生動
文化苦旅讀后感10
我靜靜執筆，有幸臨于長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客于一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，于群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。
我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂的陽光是牧民千年的期盼，在那凝結著亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍，不斷成長;我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰于天宇，金蛇翔于蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船夫號子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的回響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風聲成長。我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊梁的挺直;我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青!滋養一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩!我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，于墨染硯臺間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石墻，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的身旁，李白高歌踏過：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢，他們的脊梁，讓子孫在走過這曾經的斷垣殘陽時不停地回想!不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望!我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行?我愿懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反復的體會中，成長!我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量;包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量;更有那滋養我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的'山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數的人與事在歷史中變幻，構成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發現，使人們不再彷徨，這力量使人們在迷茫中探索著成長。
在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十數年，那人們的歌聲，那堅毅的眼神，依然徘徊在松花江上;在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子里，依然凝聚著中華民族的脊梁。那人啊，你在民族的內涵里徜徉，只因民族是你成長的故鄉;那事呵，穿越狼煙撥開浮云，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因為你與我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰云下再久再長，也總有一天會刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠在他鄉，也不會忘記在那東方，有著我夢想中的，故鄉!在感動中，我已然逐漸成長，我執筆于古運河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。
我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對著太陽膜拜的小草。即使民族的千年滋養之恩難報，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長!謹以此文紀念并感恩超越國界的中華民族，以及9.18事變79周年。
文化苦旅讀后感11
時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。
余秋雨先生的文采極好，像一個朝圣者，通過對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現。仿佛開篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會“苦”？翻開書，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂，閱讀的收獲罷了。
《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，“鄉間為什么留有那么多無言的'牌坊，卻又涌來那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學員，是希望通過她們努力，讓未來的女性不再背負那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂，以為獲得“真理”的人。在這個年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著為一個山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著的中國解凍，她們是偉大的。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會女性地位低下觀念的嘲諷，對父母良苦用心的贊揚。
余秋雨先生在《我的山河》中一段對話中寫道：總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”我回答：“沒有兩者，路，就是書�！睂ζ胀ㄈ藖碚f，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，在小學、初中階段學到的國學故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學的寒門學子，看書只能到藏書之家借閱抄寫，讀萬卷書對一般讀書人來說，更多的是一種理想，更別說平民百姓。
在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網絡創作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風行天下時，卻找不到能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書，這又是另一種悲哀。
文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣，真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。
文字，因為真，才會苦�？嗦�，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恒久。
博爾赫斯說：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨著長大與經歷，有些東西開始在心底沉淀，除了眼睛也開始學著用心看世界，透過浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現的地方我去過一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態，模模糊糊地抓住過什么卻始終散不開濃霧。所以在讀這本書時散去濃霧的共鳴甚多。不得不說，沒有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒有辦法從深處建立起他們之間龐大且復雜的聯系的。
我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時光，以及路上曾經遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書的時光就是享受的時光中遇見最好的自己，寵辱不驚，云淡風輕。
文化苦旅讀后感12
行途萬里求索文化靈魂，筆力千鈞揭露世態冷暖。
近日有幸，拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》感受頗多。無論是他所寫之處的文化靈魂，還是描寫之下的世態冷暖，無疑都讓我感動。讓我再次走近這位大家，感受他帶給我們的生命啟示。
先生筆下的事態冷暖，足以讓每一個讀者感動，也引發了我們對人生的思考。他筆下的巴金先生，那位百年老人，勇敢地面對惡勢力，從不退后。一個受盡折磨的生命，依舊選擇高傲地站起來。一直行走，從不停歇。他的一生就是這樣一句話：“即使身陷溝渠，也要仰望星空�！鄙硐萁^望并不可怕，因為那一片星空，我該幸運，我學會了仰望。太多的人，喜歡俯視眾生，而沒有人選擇仰望，但天很高，我們需要抬起頭。因為只有在最深的絕望中，才會看見最美的風景。還有他筆下的黃佐臨先生，我真的很佩服，他在侵華戰爭爆發之后，毅然決然的回國，他雖是一介書生，但他終究是個戰士，他是把戲劇當作他的刀槍，用它們來對付敵人。在太平洋戰爭爆發之后，許多作品被禁，但是黃先生依然堅持著，他從未想過放棄。在光明之后的十年黑暗里，受過的傷害當然多，但他卻選擇沉默。這好像一個母親打了一個孩子，孩子會恨母親嗎？不會。盡管這是文化的浩劫，但有光明的地方就一定會有陰影，但這個世界光明之地還是比陰影之角多。直到他人生的盡頭，他沒有任何遺憾，他打開了中國戲劇的大門，創造了屬于中國戲劇的黃金時代�；蛟S大家都記不住他的名字了，但他從來沒有想要大家記住他的名字。還有那句，從來不對別人的說三道四做任何辯駁，因為他清清楚楚的知道他是一個怎樣的人，有時候不必證明給別人看，對得起自己的良心便好。但我們會永遠地把他的名字牢記于心。
在《我的山河》這篇文章中先生寫道：“‘讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？’這是我遇到的.最多的問題。我回答說：‘沒有兩者，路就是書�！痹浳乙策@么想過，無疑在這里找到了最好的答案，在讀萬卷書時，你雖未看到實實在在的東西，但在書中你依然可以身臨其境，那時你的心在路上。而行萬里路時，你確實看到了實實在在的東西，在看到的東西必須要入心，才算真正的領悟，那是你的腳在路上。所以，人這一生要么心在路上，要么腳在途中，這兩者你必須選擇一種。但兩者無疑都是苦的，讀萬卷書，日夜與書為伴，自是單調乏味；行萬里路，日夜與星辰為伴，自是艱難困苦。盡管有這些苦，可我依舊想要去嘗試，嘗試世人所苦，我相信那一定是我所樂。故而我想先讀萬卷書，再行萬里路，畢竟有了知識的積淀，走到哪里才不會感到迷茫。當你真正走上這條路時，那么你就從文本世界，真正進入了自然世界。我們本就是這自然中的一員，所以我們最終的歸宿，也會是自然。正是需要這樣的回歸，余秋雨先生才會除去一切俗務，選擇踏上他的文化苦旅。只有當身體上的一切塵雜完全除去時，你才會掙脫所有束縛，離靈魂更近一步。這是他的文化靈魂。所以，該讀書的讀書去吧！該上路的時候就上路吧！
重新攜上《文化苦旅》，這才明白文化本就是一場苦旅，但我們步步前行，不回頭。感謝余秋雨先生，帶給我們最好的感悟。
文化苦旅讀后感13
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅�！边@是余秋雨在《文化苦旅》中提筆寫下的一句話。意味著這本書的開始，也意味著這段旅途的正式啟程。
走過一處處景點，流露出的卻是對歷史的嘆息。余秋雨看到了祖國的磅礴，也看到了它的悲哀。但他無可奈何，歷史已然成為了歷史。他只能把滿腹衷腸，訴說給山水；把道不盡的思念，吐露給廢墟�！段幕嗦谩方^不只是單單地描述風景，最讓人感動的，永遠是那一句句看似不經意，實則發自肺腑的嘆息。這樣的旅程，豈會簡單？跋山涉水勞累了身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場苦旅嗎？
洶涌澎湃的都江堰，華麗絕美的敦煌壁畫，明麗寧靜的沙原隱泉……一個個動人心魄。但讓我心酸的，最屬道士塔了。因為一個人的貪婪和無知，九千多個經卷，五百多幅繪畫，最后卻只變成了三十英鎊。這二十九個大木箱的稀世文物，全部流傳給了外國，王圓箓也因此成為了民族罪人。但一切皆為過往，我們無法挽回，只能默默忍下，看著那些文物離我們而去，成為外國人引以為傲的“瑰寶”。這是慘痛的教訓，被深刻的記在了歷史中，我們不能忘記，中華民族也同樣不能忘記！
而作為民族瑰寶的文人墨客，也擁有著道不盡的委屈。
滿腹才華的`蘇東坡，遭遇了起哄式的傳揚，但最終也都轉化為起哄式的貶損。因為一個人的過于優秀，一群人的羨慕與嫉妒。蘇東坡被人誣陷進了牢獄，但卻沒有理由辯駁。一切如蘇轍說言“東坡何罪？獨以名太高�！彼錾�，太響亮，把四周的筆墨比得十分寒磣。他被朝廷長途押解，一路示眾。丟了誰的顏面？丟的是民族的顏面。是民族沒有容忍優秀之人的存在，給予了他們無限的委屈，無限的悲哀。最后，他只能被關在監獄，寫下“遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞�！比缓笠宦冯x去，離開了曾經的自己，剝除自己身上每一點異己的成分，成就另一個自己，把故事藏在了山水間，把無奈藏在了豪情中。
如今的我們，走在了新時代的城市中，看著那一個個古樸的歷史，感慨萬千。歷史終究是嚴肅的，訴說了許多的委屈與不甘。但也正是如此，引領著人類不斷變好，不斷發展。它沾染了太多的世俗，也使人在探索的過程中，不斷地成熟，不斷地反省�？礆v史，不像看小說一般，輕松自在。它有著獨特風韻，把其他都比了下去。
就如新聞中所報導的“圓明園十二生肖銅像，現已追還五個”這是值得慶幸的一件事，但同時，也讓人悲哀——曾經屬于自己國家的銅像，現在卻要花費大量金錢去購回。這讓人憤怒，也讓人無奈。自己犯的錯，總是要自己去贖回。而在這贖回的過程中，人們也漸漸明白了國家的需要，民族的需要，從而確定起了未來的人生方向。從前的錯誤，終會泯滅在歷史長河中，而我們需要的，不是悔恨與埋怨，而是慢慢補救，在他國耀武揚威之時，慢慢成長。
蕓蕓眾生，“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”。文人墨客最驚艷的時刻，是在經歷過挫折之時，就如飛蛾撲火后的重生。笑對歷史中的悲哀，改變，是我們現在唯一能做的事情。
人類的未來還能有多久？我們不必再思索。不踏破鐵鞋又怎會有柳暗花明？不為了國家奮斗，又怎能看到國家最輝煌的時刻。改變了自己，才能改變了民族。而只有真正地付諸行動，我們才會發現，民族的未來掌握在自己的手中。
改變不了歷史，但改變得了未來，如果無可奈何，就奮斗吧！
文化苦旅讀后感14
讀萬卷書，行萬里路。作為一名教育工作者，讀了《文化苦旅》這本書，也從中找出了絲許的感覺。
作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟�；蛟S作為我們是沒有機會去嘗試這樣的一種生活，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快地游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的'滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在教學的過程中我們可以清楚地發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
文化苦旅讀后感15
讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落，變成人人心中的故鄉�！�
我想，每一個中國人都會有這種感覺，自我異常想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了�！蔽蚁�，這個原因對每一個中國人來說，同樣適合。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。所以，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大��！”或者“古人的智慧與技術多高��！”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。
文化苦旅讀后感（二十）：
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的`故事化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
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