中國歷史唯美的十大文學典故

中國歷史唯美的十大文學典故

　　典故是一個漢語詞匯。一指典制和掌故；二指詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物、事件。下面是小編收集整理的中國歷史唯美的十大文學典故，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【傾國傾城】

　　漢武帝時，協律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得�！�

　　武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”

　　平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

　　武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。

　　“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。

　　【破鏡重圓】

　　南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。

　　因見天下大亂，國亡無日�？忠坏┩鰢�，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。

　　未幾，陳果為隋所滅。

　　公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。

　　德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。

　　就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝�！�

　　公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團聚。

　　后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。

　　【章臺柳】

　　唐代詩人韓羽是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。

　　后韓羽為淄清節度使侯希逸幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。

　　分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手�！�

　　柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？”

　　她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。

　　后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。

　　“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專指妓nv之類的人物。

　　【白云蒼狗】

　　唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。

　　詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有�！�

　　詩以天上浮云翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。

　　“白云蒼狗”，后用以比喻世事瞬息萬變。

　　宋代詞人張元干有“白衣蒼狗變浮云，千古浮名一聚塵”句。典見《杜工部集》。

　　【人面桃花】

　　唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。

　　良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。

　　女子獨倚庭前桃花斜河，姿態楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。

　　崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。

　　崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。

　　次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。

　　惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”

　　后代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復再見的惆悵心情。

　　【無弦琴】

　　晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄托。

　　宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂�！�

　　當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學士以后，奔走于塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。

　　因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可�！�

　　蘇軾《琴詩》云；“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”

　　此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無弦琴”一事翻出。典見《昭明太子集。陶靖傳》

　　【綠葉成蔭】

　　唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。

　　在湖州遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之，臨別相約十年后與她成婚。

　　此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，并已生二子。

　　杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩以寄慨。詩曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時�？耧L落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝�！�

　　后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。

　　宋詩人歐陽修亦有類似經歷，曾有詩云：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲�！庇谜Z不同，而實運化杜牧“綠葉成蔭”的詩意。典見《麗情集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。

　　【鏡花水月】

　　鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。

　　如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說；“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮�！�

　　又明謝臻論詩云：“詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也�！�

　　以“鏡花水月”比喻詩歌中不可言傳的妙境。

　　【秉燭夜游】

　　《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。

　　曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書與吳質，勸其惜時自娛。

　　書中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時行樂。

　　李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一“思”字。

　　以后又引申出秉燭看花。

　　如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，均襲此意。

　　【青梅竹馬】

　　李白《長干行》“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜”，形容少男少女天真無邪，親昵嬉戲的形狀。

　　又以“兩小無猜”喻幼男幼女天真純潔，彼此相處融洽。

　　拓展閱讀：古代文學典故

　　莊周夢蝶的愛情文學典故

　　戰國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘�！肚f子》中有一寓言申喻此理:莊夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云:“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然�！痹娭蓄M聯即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚，也用此意。(典見《莊子。齊物論》)

　　高山流水的文學典故

　　典出《列子·湯問》：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”而志在流水，鐘子期曰：“哉乎鼓琴，洋洋乎若江河�！�

　　春秋時期，有一個叫伯牙的人，擅長彈琴。有一次，他正在專心致志地彈琴，琴聲悠揚，傳到了 很遠的地方，這時，旁邊來了一個人靜靜地 聆聽琴聲，當伯牙彈描繪高山的曲子時，那個人就說：“多好呀，雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!”過了一會，伯牙又用琴聲來表現流水，那個人又說道：“寬廣浩蕩，好像看見滔滔的流水!”伯牙高興地說：“這個人能夠聽懂我的琴聲，他才是我的知音呀�！倍�這個人就是鐘子期，從此兩個人成了很好的朋友。后來，伯牙聽說鐘子期死了，就將琴摔碎，認為世上沒人能夠聽懂自己的琴聲了，從此便不再彈琴了。

　　后來，人們就用“高山流水”來比喻樂曲高妙，也用來比喻知己或知音。

　　吹簫引鳳的愛情文學典故

　　清朝袁于令在《西樓記·病晤》中用到：“清音繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚，高山流水相傾賞�！�

　　有簫仙者，生于周宣王十七年五月五日。宣王末年，史籍散亂，簫仙為文記述史事本末，以補正史之不足，人因稱為簫史。其人瓊姿閃爍，風神超邁，每引笛，能作鸞鳴鳳響。秦穆公之女弄玉，亦喜吹簫，公因以下嫁簫史。夫婦伉儷相得，日以吹簫為樂。十數年后，弄玉也得簫史吹奏之妙，指開笛響，能作鳳凰和鳴之聲，引得鳳凰紛紛聞聲而來，飛聚屋頂。秦穆公特修筑鳳臺一座。后弄玉乘坐鳳凰，簫史駕馭飛龍，雙雙升天而去。后因以“吹簫引鳳”喻演技高妙神覺，復亦喻以鳳求凰，男女締結良緣，詩文小說中用為熟典。如唐李端《贈郭駙馬(暖)》詩云:“日暮吹簫楊柳陌，路人遙指鳳凰樓�！奔从么说�。

　　詠絮才高的愛情文學典故

　　東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發，就指著外面的飛雪問:“白雪紛紛何所似?”謝安的侄子謝朗隨口說:“撒鹽空中差可擬�！敝杜�謝道韞接著道:“未若柳絮因風起�！敝x安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。蘇軾《謝人見和雪后書臺壁二首》之一“漁蓑句好應須畫，柳絮才高不道鹽”，即用此典。

　　西方文學典故

　　潘多拉的盒子

　　“潘多拉”是希臘神話中的第一個女人。普羅米修斯盜火給人類后，天神宙斯為了報復，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送給普羅米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性詐，私自打開宙斯讓她帶給厄庇米修斯的一只盒子，使盒子里裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患一齊飛了出來，只有希望留在了盒底，使人間從此充滿了各種禍患。后來，人們就用“潘多拉的盒子”這一典故比喻災禍的來源。

　　達摩克利斯劍

　　“達摩克利斯”是希臘神話中暴君狄奧尼修斯的寵臣。他常說帝王多神速，以取悅于狄奧尼修斯。有一次，狄奧尼修斯請他到王宮赴宴時，讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上懸著一把公用一根馬鬃系著的利劍。其用意是使達摩克利斯意識到雖然身在寶座，可利劍卻隨時都有可能掉下來，以示帝王并不多福，而是時時刻刻存在著憂患。后來，人們就常用“達摩克利斯劍”這一典故來比喻隨時可能發生的潛在危機。

　　猶大的親吻

　　猶大是《圣經》中耶穌基督的親信弟子十二門徒之一，“猶大的親吻”是猶大出賣耶穌的一個暗號。據《新約全書》說，耶穌傳布新道雖然受到老百姓的擁護，膽卻引起了猶太教長老祭司們的仇恨。他們為除掉耶穌，就用30個銀幣收買了猶大。因一般人不認識耶穌，猶大就同他們定下暗號：“我見面后親吻的人便是耶穌”。當耶穌帶領自己的門徒在橄欖山麓客西馬尼園停留時，猶大就帶著猶太兵包抄了上去。見到耶穌后他假裝請安，走過去跟耶穌親吻。猶太兵隨后一擁而上把耶穌捆綁起來。后來，人們就常用“猶大的親吻”這一典故來比喻可恥的叛徒。

　　繆斯

　　“繆斯”是希臘神話中的九位文藝和科學女神的統稱。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹克斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為領袖，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。因為她們常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希臘的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來，人們就常用“繆斯”來比喻文學、寫作和靈感等。