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曲阜品旅游文化散文
外省公差之余有游覽活動安排,行至山東濟寧,已是筋疲力盡。興致倦怠之際,還真是印證了唐代詩人王維所言:“行至水窮處,坐看云起時”。在素有“東方耶路撒冷”美譽的曲阜,通過近距離地感受儒家思想,特別是對孔子就旅游文化的精辟論斷,筆者有了深層次的理性認識。
本來,在筆者的家鄉也有名冠巴蜀乃至西部地區的德陽孔廟(文廟),只是與孔子的故里曲阜相比,少了孔府、孔林,且在整體規模上遜色許多。盡管如此,徜徉在熟悉的萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成殿……印象卻并不陌生。同樣,對儒家思想的博大精深雖不敢妄言,但在孔子故里之外亦能感受。倒是其對旅游文化的詮釋,讓舟車勞頓的筆者為之一振。
關于“旅游文化”的概念,目前,世界旅游學界廣泛接受的提法是:“非定居者旅行和暫時居留時而引起的一種現象關系及其總和!边@是1942年瑞士的漢澤克爾和拉普夫兩位教授提出的,簡稱“艾斯特”。表述似乎晦澀了些。而早在幾千年前的中國,《周禮正義》典籍就簡明扼要的八個字:“觀乎人文以化天下”,卻閃爍著以人為本的光輝,并側重于儒家倡仁智以興教化的深刻寓意。至于如何在旅游文化活動中以人為本、倡仁智以興教化?在孔子的故里曲阜,都能夠探尋到圓滿的答案。
在論語碑苑,映入眼簾的第一句話就是“有朋自遠方來,不亦樂乎”,對旅者的情感交融溢于言表,充分體現了孔子思想所富有的人性色彩。這也是近期通過網絡廣泛征集的《論語》錦句中,作為2008年北京奧運會迎賓語的首選,足見國人的認同程度。作為儒家學派的創始人,孔子倡導的是一種積極入世的思想,即便是在“游”的問題上,也總是與人的正面精神活動聯系起來。在孔子精華苑展示的,其刪注《易經》的四百多個條目中,就有二百多個條目涉及“游”字,且貫穿著“游必有方”的理念。何以為“方”呢?孔子未作詳解,而在其別的論述中加以旁證,最為經典的當是“智者樂水,仁者樂山”的論述,視流水能賦人以靈性與智慧,山岳能賦人以寬厚與仁慈,有一種比況、象征的意義?鬃釉鎸μ咸隙サ牧魉,感慨道:“逝者如斯夫,不舍晝夜!保ā墩撜Z·子罕》)孟子也曾言:孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下!保ā睹献印けM心》)這兩個例子都說明了以孔子為代表的儒家,將登山臨水的活動與處世為人的感悟加以融會,并從而體味其中的深意。
所謂外觀于物、內省于心,這便是儒家的“比德觀”?v觀古今,儒家的“比德觀”是立足于孔子的經世致用主張基礎上,以人格品德、社會公德來衡量自然界的山岳河流,來揭示自然美感的社會屬性,賦予自然以人類社會的倫理道德內容,進而引導人們在旅游時對價值觀的思考?鬃蛹捌鋫魅,常將行而不悖的自然與和諧統一的社會并肩,希望在雄奇瑰麗的名山大川中尋求人類社會的倫理道德精神,體現著儒家學派“天地萬物,上下同流,各得其所”(朱熹語)的理想境界。而這種境界,早已超越了旅游活動的本身,不僅僅是簡單地對自然回歸與社會順應,其深邃的文化意蘊是不言而喻的。
孔子十四年周游列國的經歷,使我輩深切領會了“行萬里路”的真諦。筆者平日得閑也喜愛旅游,然自認與佛之釋游、道之仙游無緣,與魏晉時代崇尚清談、漠視俗務的玄學思想和適意自然、鐘情山水的玄游無份,與酈道元、徐霞客等涉險之游更是心有余而力不足。倒是對唐宋人士的漫游和壯游頗為欣賞,那種注重理趣的漫游交友和壯游抒懷是儒家“比德觀”的集大成者。在感慨自然永恒無窮,心曠神怡、物我兩忘的同時,增添胸中的溝壑塊壘,啟迪人生道路、生活際遇的哲理思索,既不矯飾虛情,也不悲觀厭世,是何其曠達灑脫和令人神往。
“人世有代謝,往來成古今;江山留勝跡,我輩復登臨!碧拼娙嗣虾迫弧杜c諸子登峴首》的這幾句詩,膾炙人口、千載不絕!皠氽E”何指?詩中雖然所言甚明,但是,在筆者看來,真正的勝跡應該飽涵著一種深邃。的文化意蘊才是。
因緊張的行程安排所囿,最終還是與僅距數日就要舉行的年度祭孔大典擦身而過。沒能親眼目睹啟戶儀式、千人吟誦《論語》、樂舞告祭《天下大同》等盛況,確是一大憾事。盡管如此,此番仍然不虛躬行,筆者不僅切身體驗到旅游的妙趣,繼而經受了一種精神的游歷和靈魂的洗禮,并使心境在冥想中得到升華。
有感而發粗淺所思,但愿未曲解“至圣先師”深義,伏維尚饗!
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