冬至是否應定為法定假日

冬至是否應定為法定假日

　　今日特撰此文，吁請立法機構，為弘揚中華優秀傳統文化，助推中國式生活方式之重建，設立冬至為法定假日。

　　人類文明大體上兩種基本樣態，由兩種本原信仰塑造：中國以西各文明普遍信神，尤其崇拜唯一真神；中國人敬天，確立于四千多年前的堯舜時代，《尚書堯典》所記乃命羲和，欽若昊天是也。中國文明之全部特征，中國人生命、生活、社會治理之形態，全部由敬天之心所塑造。

　　天不同于神：神在萬物與人之外，有其體，可以言；人不在天、物之外，天就是生生不已的萬物之大全。那么，天是什么？如何呈現？孔子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉？天何言哉？天不言，故不對人頒布律法。天呈現為四時之運行，萬物的生生不已，所謂四時者，冬至、夏至、春分、秋分也。

　　上引《堯典》之句后謂：歷象日月星辰，敬授人時，并詳盡記載測定二分、二至之事�？梢�，作歷是中國作為文明與政治共同體成立的標志，因為，歷法對中國人有特殊意義。天就是呈現為四時之運行，那么人要循天而生，只能是依時而生，故古代中國節日全部是因時而設，直到今天，也基本如此。中國人的生命意識也與時偕行：日月運行，四時轉換，故有懷春、悲秋之情。吃貨傳統也源于時間意識：天生百物于不同時節，人不違天時，依時而食，也就讓天在己身，與天合一。

　　甚至中國的社會治理也是依時而治的，古代有月令傳統，按照春生、夏長、秋收、冬藏之義，在不同季節處理不同政務，如眾所周知的秋決制：春、夏是生長的季節，殺人是不合天時的，秋氣收殺，則可以行刑。如此治理社會，可上合于天道。

　　人們常說，中國文化求天人合一，而合一之最主要、最簡易、最顯著的途徑就是依時安排生命、生活節奏和社會治理。天不言，則離開了時，何來有天人合一？今日弘揚中華優秀傳統文化，就不能不追求天人合一的境界；欲求此境界，則不能不循時而生，依時而治。

　　四時之中，冬至最為重要。此日，對生活在北半球的中國人來說，太陽在最南，故為極陰之日。然而，太陽到最南，也就即將北歸，故此日又是陽氣始生之日。這就是窮則變之大義，陰極則陽生，生命、世道無不如此，中國人的三觀正呈現于這一天。

　　《周易》復卦刻畫冬至：復，亨，出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，利有攸往。冬至日正是陰陽相交、轉換之日，陰極之時，一陽復生于下�！跺柁o》解釋說：復，其見天地之心乎？朱子解釋：積陰之下，一陽復生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復可見。天的呈現就是百物生焉，天地之大德曰生，天地之心也就是生萬物之傾向，這一點在冬至日看得最清楚，恰在極陰之時，一陽復于下，如朱子所說：此天命流行之初，造化發育之始。天地生生不已之心，于是而可見也。

　　冬至之重要意義正在于此。這一天，天最精微地透露其心。此天心落在人心，則是仁。因為領悟了這一天心，中國人有親親、仁民而愛物之心，對生命最為豁達，對生活始終有信心，不相信末世，也不相信什么歷史終結論。

　　一陽復于下，畢竟在極陰之時，故復卦《大象傳》說：先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。程伊川解釋說：陽始復之時也，陽始生于下而甚微，安靜而后能長，先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養之，故閉關使商旅不得行，人君不省視四方。觀復之象而順天道也，在一人之身亦然，當安靜以養其陽也。陽始生于下，甚為微弱。人循天而生，這一日當盡可能減少活動，以靜養此陽。

　　據此，古代安排這一點放假，《后漢書禮儀志》記：冬至前后，君子安身靜體，百官絕事。今日設冬至為法定假日，恰合乎傳統。

　　冬至設定為法定假日，有利于民眾過好民俗節日。冬至如此重要，自古以來，此日會安排一年中最為重要的公共活動，如皇帝祭天，眾人祭祖。今天，各地都有豐富多彩的冬至民俗禮儀，其中有非常重要的文化意義。放假，有利于保留、恢復、弘大這些民俗禮儀，此為延續、重建中國式生活方式之重要組成部分。

　　鑒于此，吁請立法機構確定冬至為公眾法定假日，退歸于家，人民可體會天道，可安頓神、鬼、人，于安人心、正人倫、美風俗，功莫大焉。

　　若不愿增加法定假期天數，則可考慮取消目前的元旦假期。這兩個日子相距很近，在中國文化脈絡中，冬至比元旦重要太多。

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