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魯迅,原名周樟壽,1898年改為周樹人,筆名魯迅,字豫山、豫亭,后改名為豫才。20世紀中國重要作家,新文化運動的領導人，下面就是小編整理的從《祝�！分锌呆斞�，一起來看一下吧。
研讀小說，除了注重人物、情節、環境的分析外，至少還要關注作品的敘述才行。因為對作品中人物、事件、環境、情景的敘說和介紹，本身就凝聚著創作主體的深沉思考和心境色調，富于意蘊和意味。近日重讀魯迅小說，我就深切感受到，在那不動聲色的敘述文字中，既蘊含著深邃博大的人間情懷，又積淀著雋永豐饒的審美情趣。若從敘述語言、敘述結構和敘述模式三個層面稍加審視，就不難體會到魯迅小說的敘述深意。
魯迅小說的敘述語言，冷靜而深刻，猶如大海里的深山，在其冷峻客觀的體表之下，隱藏著巨大的思想與情感內涵。譬如《祝�！返拈_頭，“舊歷的年底畢竟最像年底”，倘用日常語來理解，這句話因主賓同義而消解了意義，等于什么也沒有說，但作者在這里顯然不是為了陳述某一件事實，而是把它作為一種情境標記，為作品的整體敘述定下一調子，預示一個悲慘而又無奈的故事即將要開始。于是原本沒有語調意義的小說起始句，一下子便的意味深長起來。還是在《祝�！防�，再嫁再寡又失去兒子的祥林嫂，第二次來到魯鎮做女工。魯四老爺和全鎮上明明都知道祥林嫂和山里的賀老六成了親，應叫她老六嫂才對�？墒�，“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同，也還和她講話，但笑容卻是冷冰冰的了�！濒斞冈谶@里暗示了小說最根本的題旨：骨子里壓根不承認她的再婚，進而視她為“不干不凈”和“傷風敗俗”。魯四的皺眉，祭祖時的禁忌，還有柳媽那要命的取笑，皆源于封建禮教和封建迷信對這個女子的歧視和排斥，其直接后果，是將其陷入生也不能死也不成的極端困境，使她遭受比經濟壓榨、肉體摧殘甚至親人死去還要殘酷的精神折磨。
《祝�！钒严榱稚┲婪旁陂_篇，這一獨特的倒敘結構，在我看來，并不只是一種行文技巧，其真實的用意或許是要給這個沉痛的故事，安排一個探究死因的內在結構，以幫助讀者在欷歔祥林嫂悲慘身世的基礎上再進一步，去追問祥林嫂究竟是怎么死的？
關于祥林嫂之死，曾有過一種很流行的觀點，說她是被封建宗法社會的政權、族權、神權、和夫權“四條繩索”勒逼死的。這種說法較為籠統。還有人根據魯迅當年對中國社會的認識以及對革命任務的理解，指出祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。此說對體，但那稍欠具體。一儒學為骨架的封建禮教綿延兩千年，且在不同時期又有不同的內涵（原儒、漢儒、宋儒之間彼此差別就很大），置祥林嫂于死地的，到底是封建禮教哪一時段的哪些內涵？實際上，答案就在作品顯幽燭隱的敘述之中，即戴震曾經指斥過的——后儒以理殺人。具體說來，祥林嫂死于儒道釋三教合流的“魯鎮文化”。
本來，在唐代以前，孔孟之道“不語怪力亂神”，是視道家及后來的道教為異端的，可到了宋代以后的儒家正統——程朱理學，即衰變為“隱蔽的三教合一”（侯外廬語），及至祥林嫂遭受苦難的時代，已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模樣了，而其虛偽性和反動性更是變本加厲。小說把這這種文化如何一口口吞噬祥林嫂的過程，血淋淋地擺在了人們面前。請看魯四老爺：“這是一個講理學的老監生”，書房里擺的是理學的入門書《近思錄集注》和《四書襯》，墻上掛的是理學大師朱熹的條幅“事理通達心氣平和(品節詳明志性堅定)”可條幅中間陳傳老祖寫得朱拓的大“壽”字，卻又透露出他企盼長生的道教式的生活旨趣。就是這么一個不倫不類的角色主宰了魯鎮文化，頻頻對祥林嫂施以禮教打擊，使她失業、潦倒直至窮死。至于“魯鎮文化”中佛教的一面，小說則安排柳媽來承擔。盡管這個信佛的“善女人”并不覺知她已成為精神殺人的幫兇，但正是通過她，祥林嫂才接觸到佛教善惡報應、生死輪回的恐怖圖景。至此，作為中國傳統文化負面特性袖珍版的“魯鎮文化”，終于完成了由外部道德規范向內在精神折磨的懲罰性轉變，內外合力，雙管齊下，致祥林嫂于死地。
細讀《吶喊》和《彷徨》，還會發現魯迅的小說有個特點，那就是將主人置于“眾目睽睽”之下，在與“社會（群眾）”的關系之中來展現其悲劇性格和悲劇命運，從而形成魯迅小說“看∕被看”的敘述模式�！妒颈姟�、《風波》等專寫“看∕被看”場景的小說就不用講了，其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客對孔乙己的揶揄取笑，華老栓茶館里坐客對夏瑜的無知的嘲笑，以及未莊村民們對阿Q不配姓趙的反應等等，也早已被讀者所熟知。魯迅為何要在小說、雜文里一而再，再而三地寫“看客”？原因在于：魯迅自從在仙臺學醫，從幻燈片里看到日本軍在槍斃中國人，而圍觀者竟是中國人后，他那憎惡看客的激憤之情畢生也沒有松弛過。魯迅清醒的認識到，在這個一切都“戲劇化”、“游戲化”了的國度里，“人”不是充當“看客”，就是“被人來看”，這構成了中國人的基本存在方式。故魯迅認為，要揭示國民性的靈魂，“看客”與“被看”同樣重要。在他的小說創作中，也便經常在悲劇主人公的周圍，設置一群群張嘴睜眼麻木的“看客”形象�！栋正傳》中的看客“多半不滿足”：阿Q當眾欺悔小尼姑，他們“十分得意地笑了”;阿Q與小D打架，他們起勁的叫好，直到阿Q被槍斃。在《祝�！分�，這些“看客”們跟著祥林嫂聽她講述傷心到骨髓的故事，“男的聽到這里，往往斂起笑容沒趣走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著�！比绻f阿Q的“看客”之不滿足是出于幸災樂禍，祥林嫂的看客卻近乎于以別人的痛苦來愉悅自身。二者盡管情緒反應不一，但骨子里的冷漠與殘忍則是相同的，都成了窒息生命的“毒霧”。也有學者認為中國智慧的重要組成部分是“樂感文化”，看客們這些異化了的情感態度與行為方式，顯然就植根于這種儒家的“樂感文化”和道教式的人生樂趣。而魯迅小說所獨創的這種“看∕被看”的敘述模式，恰好正是刨開封建宗法制度及其禮教本質的利器。
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