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魯迅《祝�！冯p線線索
魯迅小說《祝�！返慕Y構線索，除“我”外，就是衛老婆子。她成為線索人物的重要條件。以下是關于魯迅《祝�！冯p線線索的相關內容，我們去看看吧!
構線索，高中語文教學參考書(人教版，2000年)是這樣說的：在小說的結構上，“我”又起著線索作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現的，“我”是事件的見證人。新版高中語文教學參考書對此沒有論述。因此，老教參的看法很具有代表性，而且影響廣泛。有人據此對《祝�！方Y構提出了批評意見，認為該小說在結構上存在松散的毛病。我認為，這一問題不在于魯迅，而在于我們對小說的認識還不夠深入。
“我”所見所聞為線索，《祝�！返慕Y構框架是：“我”來到魯鎮，見證了祥林嫂之死——“我”回憶起先前所見所聞的祥林嫂半生事跡的斷片——“我”從回憶中驚醒，再寫祝福景象和“我”的感受。至此，我們發現了一個問題，第二部分(指回憶部分)作為小說的主體，在情節中并沒有“我”的出現，那么，祥林嫂半生事跡的斷片是如何連綴起來呢?順著這一問題深入研讀，我們會有一個可喜的發現：除了“我”這個線索人物之外，還有一個很重要的線索人物——衛老婆子。
衛老婆子成為線索人物有兩個重要條件：一、衛老婆子的娘家是衛家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。二、衛老婆子的社會身份是個中人，她為祥林嫂聯系工作，為她找活兒干。正因為如此，衛老婆子成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個實際見證人。而“我”只是聽說而已，并沒有親見。在說明這個線索之前，先要說明一點，魯迅把祥林嫂的活動范圍鎖定在魯鎮，而對祥林嫂在魯鎮之外的生活采取了間接方式來寫，或由祥林嫂自敘，或由他人轉述。弄明白了這一點，就容易明白衛老婆子所起的線索作用。從小說中，我們可以看到，是衛老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮的魯四老爺家，并說明了其家庭變故。又是衛老婆子帶著祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。在新年將盡時，衛老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事情告訴給四嬸。兩年后的秋天，衛老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子這些沉重的打擊，祥林嫂漸漸精神不濟。四嬸等人于是想打發她走，教她回到衛老婆子那里去。衛老婆子哪里會管她的事情?于是，祥林嫂淪落為一個乞丐。由此看來，衛老婆子的線索作用在小說的主體部分得到充分體現。
這一新發現使們認識到，《祝�！返慕Y構還是相當嚴謹的。兩條線索互為表里，平行推進，彼此呼應，共同結構出一篇完美的小說。
兩條線索的作用是不同的。兩條線索展現出兩個世界�！拔摇弊鳛楸韺泳�索而存在，展現出一個理想的理性批判的世界。衛老婆子作為深層線索而存在，展現出一個實在的現實生活的世界。
先說線索人物“我”�！蹲８！分羞@樣寫道：
“我獨坐在發出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了�！�
這一段話提出來兩個截然不同的觀點：一是把祥林嫂這個婦女當作玩物，不當人看待。一是把女人也看成人來看待。顯然，我是持有后一觀點的。這正是人文主義觀念在小說中的體現。魯迅正是通過“我”這個人物對這個非人世界進行了強烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現出魯鎮——舊中國農村社會的縮影——這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說中的“我”并沒有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問題已經提出來了，令人深思。祥林嫂之死說明婦女解放問題的急迫性和嚴重性。因此，為那些仍然活著的祥林嫂尋找生活的出路，正是當時的一個艱巨的社會任務。我想，這就是魯迅寫祥林嫂這個人物的意圖吧。
再說衛老婆子。衛老婆子在祥林嫂的悲劇命運中起到了推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個火炕中推到另一個火炕，看其在火炕中掙扎而無動于衷。她勢利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時，衛老婆子的個性得到充分的展現。衛老婆子對此事很贊賞：一是她認為祥林嫂交了好運。衛老婆子對四嬸說：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖;上頭又沒有婆婆;男人所有的是力氣，會做活;房子是自家的�！Π�，她真是交了好運了�！倍撬洫勏榱稚┑钠牌诺故莻�精明強干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢，為二兒子娶了媳婦。三是對祥林嫂鬧婚，持否定態度。四嬸問祥林嫂竟肯依，衛老婆子說：“這有什么依不依。鬧是誰也總要鬧一鬧的;只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了�？墒窍榱稚┱娉龈�，聽說那時實在鬧得厲害……”由此看出，衛老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當作人看待，把女人當作物品可以買賣，把女人當作強者手里的玩物。因此，衛老婆子集中體現了現實社會的特性。
這兩個線索人物形成了鮮明的對比，缺一不可。無“我”則不足以表達魯迅對舊社會的批判意識，不能夠提升《祝�！返乃枷胍饬x。無衛老婆子，則不足以展現魯鎮這個社會的現實特點，祥林嫂子“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。
讀后感
話說祝福這篇作品寫的是一為農村婦女——祥林嫂。
她一生艱辛坎坷，早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和一個小叔子，家中以打柴為生。
某年，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，后來經過衛老婆子的介紹在魯四老爺的家中作女工。祥林嫂是一個寡婦，但模樣端莊，身體又強壯，試工期內她干活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。
然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，并強行將她帶了回去。哪知道祥林嫂的婆婆竟然為了給小叔子籌辦結婚的彩禮將祥林嫂強行嫁到了里山。在眾人的迫使下，祥林嫂又嫁給了第二個丈夫。年底就生下了兒子阿毛。一家人的生活倒也平靜了一段時間。
誰知兩年后厄運又一次降臨在祥林嫂的身上：先是丈夫死于風寒，接著她的兒子又慘死狼口。生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死尸似的沒有一絲笑容。她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，漸漸的被鄉里人所厭惡。魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，于是從此祭祀時便不再讓她插手。
這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。后來，祥林嫂聽信了柳媽迷信的說道，去廟里捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終于被逐出了魯家，直至后來淪落到街頭，成了乞丐。某年的冬天，就在家家戶戶都忙著“祝�！钡臅r候，祥林嫂在窮苦中奪去了生命……
老實說概括祝福這篇還真不容易。下面我們開始品品：
中國自古以來都是人情社會，然而在魯鎮卻全然體現不出;在魯鎮人( 包括祥林嫂的同路人) 看來，祥林嫂最大的罪過是她是一個“回頭人”，盡管她為反抗“回頭”而付出了血的代價。如果說她第一次來魯鎮，大家還允許她“做穩奴隸”的話，那么她第二次來魯鎮，她是“想做奴隸而不得了”。
她第二次到魯鎮后，魯鎮人先是“音調和先前不同”，“笑容總是冷冷的”，可是當她的“狼吃阿毛”的故事傳開去，魯鎮人卻投入了極大的熱情和興趣，男人們，女人們，甚至連不大出門的“老女人”也“特意尋來”，在陪出早巳“停在眼角上的眼淚”之后，“才滿足的去了”，但好景不長，她的悲慘的故事成了魯鎮人的“渣滓”，她又一次地落人了“又冷又尖”的冰窟里。
可是，“自從和柳媽談了天”后，魯鎮人又發現了新趣味，這一次專在“她額上的傷疤”了。二次來魯鎮的祥林嫂，因再嫁的原因，成了魯鎮人的口香糖，當“狼吃阿毛”這一片被魯鎮人“咀嚼賞鑒了許多天”無味道之后，就被“呸”的一口吐在地上，踩在腳下了，然后換上“額上的傷疤”這一片，重新“咀嚼”與“賞鑒” 。
描述魯迅筆下“魯鎮人”的這種陰暗、殘酷的心態。給它一個確切的名稱——“看戲心態”。
這種心態的實質可以這樣理解： 看者想在他平淡而平庸的生活中，從被看者的身上尋找一些刺激，想在他自己乏味的生活中增添一些樂子，這一切的快樂都是構建在被看者的痛苦之上的。說白了他們想 尋求刺激，尋求樂子來充實，滿足自己�？蓯旱氖撬麄兊摹按碳�、樂子”全都是構建在祥林嫂鉆心的痛苦之上的。
瞧瞧，多么殘酷的魯鎮人，多么可惡的陰暗心理，多么丑陋的“看戲心態”!
作者簡介
魯迅（1881.9.25—1936.10.19），我國的一位鼎鼎有名的大文豪，原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫亭，后又改為豫才，浙江紹興人。魯迅是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家、是中國革命的主將。
魯迅出生在浙江紹興府城內東廠房口，漢族。他幼年喪父，生活寒苦，就靠母親和姐姐幫人洗衣服維持生計。共有179個筆名，而1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集:《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集:《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）， 白話小說:《狂人日記》、《故鄉》、《野草》散文詩集、雜文集:《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《南腔北調集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》等18部。
魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇被選入中、小學語文課本等。（其中《少年閏土》就是小學六年級上冊的第17課等），小說《祝�！�、《阿Q正傳》等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等,同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法等50多種文字。魯迅以筆為武器，戰斗了一生，被毛主席譽為“民族魂”。 2009年9月14日，他被評為“100位為新中國成立做出突出貢獻的英雄模范之一�！�
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